臉書分享：成功的因素

有一個外國名人說過這樣一句話，大意是：促成一個人成功的因素，專業知識只佔15％，另外85％是來自於他的修養、人際關係、處世能力、應變能力等等。我對此頗有感觸。

我曾看到過這樣一個故事：一個畢業班的班主任帶著他的五十幾個學生到一個大集團公司參觀，由於該集團的老總是班主任的同學，因此老總親自接待，秘書和工作人員也非常客氣。

秘書將同學們安排在一個有空調的大會議室坐定，工作人員給每個學生倒了一杯水，學生們坐在那裡非常坦然，沒有客氣，其中還有一個女同學問工作人員有沒有紅茶，理由是她平時只喝紅茶。

只有一個同學起身雙手接過工作人員遞過來的茶並客氣地說了聲：「謝謝，您辛苦了！」

老總辦完事情急急忙忙趕過來連聲道歉：「對不起，對不起，讓你們久等了」，竟然沒有人應聲，還是老師和前面所說的那位同學帶頭鼓起了掌，但掌聲稀稀落落。

老總開始講話，發現同學們端坐著，沒有人做記錄，於是轉過身對秘書說去領一些公司的筆記本和筆來，然後老總面帶笑容地雙手遞給每一個學生，遞著遞著老總的笑容沒有了。

因為學生們都是伸長著一隻手臂去接，有的學生根本就不起身，更沒有人說聲：「謝謝！」

只有剛才那個同學畢恭畢敬地站起來雙手接!過紙和筆，並連說兩聲：「謝謝！謝謝！」。

畢業分配的時候，該同學接到了那個大公司的錄用通知書。

其他同學非常不服氣：「他的成績並沒有我好，憑什麼讓他去而不讓我去。」

老師一邊嘆氣一邊說：「我帶你們去參觀的真正目的是想給你們創造機會，可是你們都失去了，該公司點名要這位同學，我有什麼辦法呢？」
成功的條件是每個人都在追求的，但有些人卻一味的追求外在的條件而忽略了人最原始的競爭力--待人處事的態度。

隨著時代的進步，網路的便利，人與人之間的相處愈來愈少，使的不懂人情世故的人愈來愈多，而有些人頭腦也轉的很快，便開了人際關係的相關課程，教這些缺乏與人溝通能力的人能在這些課程中學會人情世故的道理。

ps:曾幾何時，這種最基本的禮儀卻變成了一種專業知識，真是對這個文明的社會一大諷刺，而這也是一種警惕，讓人了解到，除了本身具有專業的技術以外，還需有謙虛的心。世界上有許多地方在學中國文化《弟子規》，而台灣現在注種功利、抗爭、鬥爭、為權利選舉抹黑，台灣現任大學校長(2014)頒發帶頭侵佔立法的學生「利他獎」，真是台灣所有讀書人的恥辱，不沈淪才怪。

第十一篇告子章句上第三章

告子曰：「生之謂性。」

孟子曰：「生之謂性也，猶白之謂白與？」

曰：「然。」

「白羽之白也，猶白雪之白；白雪之白，猶白玉之白與？」

曰：「然。」

「然則犬之性，猶牛之性；牛之性，猶人之性與？」

註：

生之謂性：言先天自然本質，即謂之性。春秋繁露深察名號云：「性之名非生與，如其生之自然之質，謂之性。性者質也。」

白之謂白：朱注：「猶言凡物之白者，同謂之白，更無差別也。」

大意：告子說：「凡是與生俱來的本質叫做性。」

孟子說：「凡是與生俱來的本質叫做性，那就如同凡是生有白色的特質就叫做白一樣，沒有分別嗎？」

告子說：「是的。」

孟子說：「那白羽毛的白，就如同白雪的白；白雪的白，就如同白玉的白嗎？」

告子說：「是的。」

孟子說：「依你這麼說，那狗的性，就如同牛的性；牛的性，就如同人的性一樣，性豈不是沒有分別了嗎？」

說明：此章看起來好像告子輸了，而孟子比較對。這是以世間法來評量的，不能說不對。

           但以佛陀之出世間法來論，告子的說法並無不對，因此章談論分有情與無情，羽毛、白雪、白玉的白，會因氧化而有所改變；但狗、牛、人的性，本是出於先天自然大道，其自性是一，存於虛空的能量，是相同的，因緣感召而生不同的有情種物。

臉書分享：窮人的遺囑 /李家同

我做律師已經快三十年了，當然常要處理遺產的事，通常需要律師處理遺產的人，多半是有錢的人，可是我曾經處理一個案件，寫遺囑的人卻是一個沒有多少遺產的神父。

這是二十年前的事，一位在南投縣鄉下的年輕神父寫信給我，他說，他們那裡的老神父病重，需要一位律師去見證他的遺囑。我信天主教，他們請我去，當然希望我能免費服務。身為天主教徒，我覺得這件事義不容辭，立刻就去了。

老神父雖然病重，卻不願住院，住在教堂裡。我去的時候，他很清醒，但非常虛弱，已經不能說話，遺囑大概是他口述以後，別人寫的。

這一份遺囑的主要內容都是對那位新的年輕神父寫的，老神父在遺囑中叮囑新神父好多事情。比方說：

有一位教友最近失業了，情緒很不穩定，老神父請新神父一定要去幫助他找一份工作；

某某人酗酒，老神父叮囑新神父幫助他戒酒；

某某國中學生不想念書，成天混，老神父希望新神父好好地管教這個小孩子；

某某年輕人在台中打工，有參加幫派的可能，老神父請新神父務必要使這位年輕人不至誤入歧途。

我記得大概有七個案例，老神父一再叮囑新神父一定要認真照顧他們。遺囑的最後一句話「我的財產全部遺給張神父」，張神父就是那位新來的年輕神父。

我將遺囑唸了一遍，問老神父是不是的確寫了這份遺囑，老神父點了點頭，他已經無法簽字了，我們拉著他的手指畫了押，如此就完成了手續。幾天以後，張神父告訴我，老神父過世了，我告訴他遺囑已經開始生效。

我當時好奇，問他究竟老神父有多少財產。新神父告訴我說，他們發現他遺有現款二百元新台幣，還有一些舊衣物和書，即使在二十年前，二百元實在不算什麼，老神父顯然是個不折不扣的窮人，新神父從老神父那裡好像沒有得到任何遺產。

我每年都會收到張神父的一份報告書，說明他如何處理那七個案子，看來他處理得不錯，也都有好結果。四年以後，我告訴他，他已經照神父的遺囑做了，以後不需要再送報告過來了，這個案子就此結束。

二十年過去了，我的秘書在整理檔案時發現了這個案件，也勾起了我再度去南投鄉下的想法，我設法聯絡上那位當時年輕的張神父，他仍在那裡，我說我想去看他，他十分地表示歡迎。

二十年前，我就覺得鄉下這裡好舒服，空氣新鮮，風景好，又沒有交通擁擠，現在這種好感更加強烈了，當時的年輕神父現在已經步入中年，他一方面招呼我坐下，一方面仍在應付許多事情，我感覺到這個小村落的每個人都是他要照顧的，他和我談話不到幾分鐘，就會有人來找他。我們談了一陣子，我決定問張神父一個問題，以解我的心頭疑問。我問他那位老神父明明知道他只有二百元新台幣，為什麼要在遺囑中說他要將財產遺給他？

張神父說他當時也不懂，他以為老神父老來糊塗了。可是幾年以後，他終於懂了。他說他當時才從美國念完碩士回國，他畢業於美國的明星大學，碩士學位是生物化學，總以為自己會被派到大學去輔導大學生，沒有想到被派到山間的鄉下，他說這裡的教友根本對他的學問毫無興趣，他因此有些不安，也有點失望。

可是他規規矩矩地照老神父的遺囑做了，一旦開始，他就全心投入了關懷村民的工作，他發現有好多人需要他的幫助，他也就成天幫助他們。

有一天，他忽然發現，他擁有一個特別的東西，就是心靈上的平安，而他知道，如果他沒有愛人，他是不會有這種平安的。

老神父當年叮囑他愛人，然後說將財產遺給他，老神父的財產就是「心靈上的平安」，心靈上的平安不是白白地能得到的，只有真心愛人的人，才能擁有它，老神父的意思是：

「年輕神父，你如能真正的愛人，就能得到心靈上的平安。」

神父告訴我，他仍和他的老同學、老朋友有聯絡。他們也都常常來看他，和他們比起來，他的確看上去一無所有，但是他所感到的平安，卻不是他那些同學所能享受的。

我們天主教徒，個個想得平安，但真正心中有平安的人是很少的，為什麼？無非是因為我們沒有抓到秘訣，我們應該知道，平安絕非白白地能夠得到的，沒有愛人是不能享受這份珍貴寶物的。

我開車回台北的時候，決定要將那份遺囑好好地保存起來，因為它所牽涉到的是一份無比巨大的財產，最重要的是：寫遺囑的人過世的時候，一無所有，是個道道地地的窮人。

所謂宗教，應該是這樣放開心胸與人為善的，而不光只是誦經念佛或禮拜禱告這些形式上的東西而已。

第十一篇告子章句上第一、二章

一、

告子曰：「性，猶杞柳也；義，猶桮棬也。以人性為仁義，猶以杞柳為桮棬。」

孟子曰：「子能順杞柳之性而以為桮棬乎？將戕賊杞柳而後以為桮棬也？如將戕賊杞柳而以為桮棬，則亦將戕賊人以為仁義與？率天下之人而禍仁義者，必子之言夫！」

註：

告子：趙注：「姓告，名不害，兼治儒墨之道者。嘗學於孔子，而不能純徹性命之理。」焦疏謂趙氏誤告子與浩生不害為一人。閻若璩云：「浩子複姓，與告子各自一人。文選注引墨學有告子勝，勝為告子之名。」

按古文記戴：告子曾與墨子論政，與孟子論本性、仁義。墨子約生於公元前470年卒於公元前381年。孟子約生於公元前372年卒於公元前289年。故告子應該是二人同名。

性 ：朱注：「人生所稟之天理也。」

杞柳：落葉灌木，可以為札棬。

桮棬：桮，同杯。棬，屈木盂也。

戕賊：猶言殘害也。

夫 ：語詞。無義。

大意：告子說：「人的本性，如同柔軟的杞柳一樣；仁義，如同彎曲木材做成的杯盤一樣；以人的本性去行仁義，就像拿杞柳來做杯盂一樣的不相稱。」

孟子說：「你能順着杞柳柔軟的本性來做杯盤嗎？還是要殘害刀削杞柳而後才能做成杯盤呢？如果要殘害刀削杞柳而後才能做成杯盤，那麼豈不等於說也要刀削人的本性才能去行仁義嗎？率領天下的人去禍害仁義的，一定是你這種言論了！」

說明：告子主張人性柔軟，而仁義是曲就人性而實行；孟子主張人性柔軟，自發性的去實行仁義。

            按現在與佛教經典共論，人之本性是柔軟而周遍沙界，無所不在，仁就是理，正是如來本性，以仁之行為就是義，二者相面一體。

二、
告子曰：「性，猶湍水也。決諸東方則東流，袂諸西方則西流。人性                  之無分於善不善也，猶水之無分於東西也。」
孟子曰：「水信無分於東西。無分於上下乎？人性之善也，猶水之就                下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使                過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。                人之可使為不善，其性亦猶是也。」

註：

湍水：波流瀠洄之水也。

決 ：猶疏導也。

信 ：誠也。

搏 ：以手拍擊也。

躍 ：跳也。

顙 ：額也。

激 ：阻遏水勢使之奮躍也。

大意：告子說：「人的本性，如同瀠瀠的流水一樣；引導它向東，就往東流；引導它向西，就往西流。人性的不分善和不善，就像水性的不分東西一樣。」

孟子說：「水性的確沒有東西的分別，可是難道也沒有上下的分別嗎？人性的善，就像水性是往低處流一樣；人的本性是沒有不善的，水性也沒有不往低處流的。現在以水為例來說明，若搏擊它，而使它跳起來，可以高過人的額頭；阻塞它，使它逆流，可以往山上流；這難道是水的本性嗎？是外在的力量使它這樣的。一個人可以使他變成不善，他的情形也是像這樣子的。」

說明：告子主張人的善像水一樣，一定向低處流而不變。但孟子是主張人的本性是善如水性，但會因外在因素而改變，外在的因素才可怕的。故「三字經」文中：人之初，性本善，性相近，習相遠，苟不教，性乃遷。就是雖本善，亦會因外境而改變的。

現在社會的不寧靜就是教育的問題，而管教育的單位及官員，蔑視中國古老文化，缺乏品德教育，一味功利，致使大學、研究所畢業的學士、碩士、博士等也會流落街頭，更甚者為盜、為娼、販毒、貪污，真是斯文掃地，誰之過？

臉書分享：收垃圾的碩士

我有一個年紀滿輕的朋友，他是國立大學研究所碩士班的高材生，出身在一個家世平凡的家庭。他爸爸是個大廈警衛，為了貼補家計，兼差幫大廈的住戶清理垃圾，數十年如一日。

顧念爸爸賺錢的辛勞，他一有空，便到爸爸上班的大廈幫忙，上上下下每一個樓層，挨家挨戶地收垃圾、到垃圾。有一回他穿著輕便的汗衫短褲，推著收集垃圾袋的手推車，和一對母子共乘電梯上樓。

母親逮著機會，在電梯裡滔滔不絕地現場教育她的小男孩:「你要用功念書，將來才不會像他一樣，長這麼大，除了幫人倒垃圾之外，什麼也不會，是個沒出息的人，注定要貧窮一輩子！」

母親講話非常尖刻大聲，完全無視於他的存在！他忍著忍著，直到他要到達的樓層到了，才推著車子步出電梯。臨走時，回過頭去，也「勉勵」小男孩一番：「小弟弟，你一定要用功念書，不要像我一樣。我國小國中的時候，老是考第一名，高中不小心就考上建中，大學不小心就考上政大，考研究所不小心又考了第一名！千萬不要像我這樣沒出息喲！」那個母親後來得知他是警衛的兒子，利用餘時間來幫忙爸爸忙的，特地來向他道歉。

我朋友正色地告訴她：「清道夫不是沒有用、沒出息的人！他們或許在金錢物質方面貧窮，但絕對不是一無是處。妳不是應該跟我道歉，妳應該跟所有的清道夫道歉！」職業不分貴賤，這句話，到底是生活與倫理、公民與道德課本上的教條，還是確實根植在每個人的思考模式中呢？

再想想，如果每個人都當教授、醫生、律師、經理、董事長等等高薪高社會地位的工作，那麼，誰來清運垃圾、修築馬路、種植蔬菜？顯然可見，是社會中下階層的人口付出勞力血汗，才讓上階層的人過著養尊處優的生活啊！上階層的人有什麼權利可以輕視中下階層的人呢？又有什麼理由可以認定他們是人生競技場上的「失敗者」呢？

況且耶穌在哭泣，因為：

你們要智慧，卻不讀聖經；你們要祝福，卻不祝福他人；

你們要財富，卻不願奉獻；你們要福音，卻不傳福音；

你們要赦免，卻不寬恕別人；你們要永生，卻不願重生；

你們要以馬內利，卻不願禱告；

你們說哈利路亞，心裏卻沒有感恩；

你們要我帶領，卻不問我的旨意；

你們說愛我，卻沈迷於這世界！

所以人都是活在自己的自私中，即是佛家中的「我執」，

孔子說的「毋我」。除了自我體會來修行外，很難解脫的。

。

第十篇萬章下第八、九章

八

孟子謂萬章曰：「一鄉之善士，斯友一鄉之善士；一國之善士，斯友一國之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。」

註：

一鄉之善士：朱注：「言己之善蓋於一鄉。」

友 ：動詞，交友也。

尚 ：同「上」，言進而上也。

頌 ：同「誦」。

其世：謂其當世行事之迹。

大意：孟子對萬章說：「一鄉之中最有善行的人，才能結交一鄉裏面有善行的人；一國之中最有善行的人，才能結交一國裏有善行的人；全天下最有善行的人，才能結交天下所有的善人。如果以為結交天下的善人還不滿足，又再向上學習古時候的聖人賢人。但是只誦他的詩，讀他的書，而不知道他的為人可以嗎？還是不夠的，所以又要研究他在當世所行的事迹。這樣就是和古人交友了。」

說明：這點非常重要，佛陀釋迦牟尼所說大般涅槃經，非常清楚的告訴阿難，佛陀不在了，講經論，要依法不依人，依義不依語、依智不依識、依了義不依不了義。僧團沒有老師，佛說以戒、苦為師；僧團中有行為不正的同修，要默擯之。

此章孟子說惟善人能與善人交友，就是感應道交。若是讀誦經書也要了解著作者的行事德行，若能與自己相同為善，故可以與古人同在。如現在拜神佛，就是要學習祂們在世的德行，能與其相同。

最怕就是讀到像阿修羅的三十八道品，有三十七道與佛相同，而一道品與現世金錢第一的觀念相符，喜好而效法者，就成魔的眷屬，現在雖是高高在上的大法師，將來還是墮無間地獄。

九

齊宣王問卿。孟子曰：「王何卿之問也？」

王曰：「卿不同乎？」

曰：「不同。有貴戚之卿，有異姓之卿。」

王曰：「請問貴戚之卿。」

曰：「君有大過則諫，反覆之而不聽，則易位。」

王勃然變乎色。

曰：「王勿異也。王問臣，臣不敢不以正對。」王色定，然後請問異姓之卿。

曰：「君有過則諫，反覆之而不聽，則去。」

註：

卿：官名，三代時天子諸侯皆置之，分上中下三級，位在大夫上。

何卿：謂何等之卿。

貴戚之卿：趙注：「謂內外親族也。」

異性之卿：趙注：「謂有德命為三卿也。」

大過：朱注：「謂足以亡其國者。」

易位：謂易君之位，更立親戚之賢者

勃然：趙注：「王聞此言，慍怒而驚懼，故勃然變色。」案勃然，猶「艴然」。「艴」音勃。趙注：「慍怒色也。」

勿異：猶言勿怪也。

正對：謂以正義相告也。

色定：謂意解顏色定也。

大意：齊宣王向孟子問做國卿的道理。

孟子說：「王所問的是那一種卿相呢？」

宣王說：「卿相也有不同嗎？」

孟子說：「不同的，有與國君同姓而有親族關係的卿相，也有與國君不同姓而有賢德的卿相。」

王說：「請問與國君同姓而有親族關係的卿相，應該怎麼樣呢？」

孟子說：「國君假如有了重大的過失，就竭力諫勸，若是再三諫勸還不聽，那就該換君位，另立宗族裏的賢人。」

宣王聽了掉換君位的話，突然很生氣的變了臉色。

孟子說：「王請不要見怪，王既然問臣，臣不敢不拿正義奉答。」

宣王的臉色稍定，然後再問與國君不同姓而有賢德的卿相，又應該怎麼樣？

孟子說：「國君有了過失，也要諫勸，若是再三諫勸還不聽，那自己就該離去。」

說明：此章孟子說明聖賢處理政事之道，古代已無法實行。現代更難實行，總統是民選，無犯叛國大罪是不受法律約束；各級官員更不可能再三諫勸，各各自守飯碗重要，社會亂及百姓貧窮與其無關，只要能拖到退休就好。故有多做多錯，少做少錯，不做無錯，且過就好。何必與自己飯碗過不去。

臉書分享：別責怪父母，他們已經借錢來給你

我剛看過一幅漫畫，一對父母牽著一個孩子，他們穿的都破破爛爛的，孩子一隻腳穿著父親的鞋子，另一隻腳穿著母親的鞋子，而他的父母則都光著一隻腳，只有一隻腳穿著鞋子。漫畫的配文是：「不要抱怨你父母給你的東西不夠好，那可能是他們的所有了。」

當時感觸挺深。只要稍微懂點事兒、能理解父母的人，看了這幅畫，還有配文，估計都會有一點或深或淺的動容。

可是想不到還沒兩天，就看到報上刊登一個大學生因為父母無力支付大學學費和他在大學裡的開銷，就把父母告上法庭的事情。

沒人能選擇自己的家庭出身。父母他們也想擁有足夠開銷的金錢，足夠體面的生活，可是由於這樣那樣的原因，也總有一些家庭經濟條件比較差，在各方面不盡如人意，甚至連孩子上學的錢也湊不齊。這個時候，作為孩子對予父母的應該是理解，應該是風雨中一家人相互的扶持，應該是不斷的努力與奮鬥，然後通過自己的努力，去幫助父母改變家裡的生活條件。

有時候，我們無法避免相互的比較。但是如果像新聞中的那個孩子一樣，我們只一味地和自己的同學或者朋友們對比，只看到別人的父母可以給自己的孩子最好的物質條件，自己連大學學費都發愁，卻看不到「父母給自己的，已經是他們能給的最好的東西」，在這種片面的對比下，心理落差也只會越來越大，甚至衝動之下，把本已經貧寒萬分的父母告上法庭。

不要再責怪你的父母沒有給你你想要的，因為他們給的已經是他們能給的最好的；不要再責怪你的父母不是達官貴人，沒有顯赫身世，你混得再差再平凡，在你父母的心中你也永遠是最棒的！有些客觀的事情，一時無法改變，但是至少我們可以調整一下自己的心態，無論貧窮與富有，對父母，做子女的永遠要多一點理解與感恩。

當那孩子的父母，因為這種事情不得不站在被告席上的時候，孩子，你讓他們情何以堪？孩子，你可知道他們對你已盡全力？

想要得到的東西，那就去爭取吧；父母已盡量的給你完成大學生，你若能低調加入職埸，盡量為他人，而不弦耀自己，你能力到那裏，機會也會到那裏。想要的更好生活，就去努力吧!

或許你不去爭取，就成了他人的東西；或許你不去努力，就成了他人的生活。帶心上路，一切外物自然具足！用心去感受全世界。有一故事：

兒子養不起年邁的母親，決定把她背到山上丢掉。
傍晚，兒子說要背母親上山走走，母親吃力地爬上他的背上。
他一路都在想：爬高點、走遠點，再丢下才不會走回來。
當看到母親在他背上偷偷往路上撒豆子，他很生氣地問：「妳撒豆子幹什麼？」
母親和藹地說：「傻兒子，我怕你等會兒一個人下山會迷路。」

孩子永遠是父母的心肝肉。