臉書分享：洗腳

2014年10月12日在台北總統府前舉辦孝親洗腳活動，這與慈濟舉辦敬茶活動是一樣作秀一下，又有什麼用呢？

感恩，有時是一個眼神，一句問候，一杯熱茶，值此活動來臨之際，願大家把感恩心轉化為一種使命、一種覺悟、一種行動，「百善孝為先」，一個懂得感恩父母親的人,才能算是一個完整的人，才能算是一個有責任感的人，才能算是一個有良知的人，用一顆感恩的心回報於天下眾生！

偉人都是熬出來的，為什麼用熬，因為普通人承受不了的委屈你得承受；普通人需要別人理解安慰鼓勵，你沒有；普通人用消極指責來發洩情緒，但你必須看到愛和陽光，並在任何事情上學會轉化、消化；普通人需要一個肩膀在脆弱的時候靠一靠，而你卻是別人依靠的肩膀。

孝莊對康熙說：「孫兒，大清國最大的危機不是外面的千軍萬馬，最大的危難，在你自己的內心。」

最難得不是別人的拒絕與不理解，而是你願不願意為你的夢想而作出改變！生活總是現實的，窮人用懸崖來自盡，富人用懸崖來蹦極，這就是窮人與富人的區別。

弟子問：「師父你對人有時打罵責問，有時又彬彬有禮，這裡面有什麼玄機？」

師父說：「對待上等人直指人心，可打可罵，以真面目待他；對待中等人最多隱喻他，要講分寸，他受不了打罵；對待下等人要面帶微笑，雙手合十，他很脆弱，心眼小，只配用世俗的禮節對待他。」

你受得了何種委屈，決定你能成為何種人，是出之於內心，而非外表的做作，要使內心常為善，必從小其明白忠孝廉恥，父母每日作為不違此四維，讓子女每日薰陶其心，自然日常的就有內心孝順之表現。

現在人的孝順，能養就不錯了，而想其子女能「順」就有點困難，那「顯親」更不要想了。看看大官員貪污，生意人沒良心，黑心食品，工程人偷工減料，皆是置百姓死活於不顧的作為，十八代的祖宗為之蒙羞。

第八篇離婁章句下第二十五、二十六章

二十五、
孟子曰：「西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之。雖有惡人，齊戒沐浴，                    則可以祀上帝。」

註：

西子：趙注：「古之好女西施也。」其所以說「古之好女」，而不說「越國好女」者，蓋因西施之名早已見於管子小稱篇之故。

蒙不潔：朱注：「蒙，猶冒也。不潔，汗穢之物也。」

掩鼻：厭其臭也。

惡人：朱注：「貌醜者也。」

可以祀上帝：趙注：「貌雖醜，而齋戒沐浴，自治潔淨，則可以侍上帝之侍。言人當自活以仁義，乃為善也。」

大意：孟子說：「如果美麗的西施，身上沾染了不清潔的東西，人們就要掩着鼻子走過她的面前了；反過來說，雖然有一個相貌醜惡的人，只要能去除心裏的私欲，洗淨身上的污垢，也就可以去祭祀上帝了。」

說明：孟子主張外表之美醜並不委重要，內心不要染着貪瞋痴更重要。內心善淨可以祀奉上帝；而外表美麗而內心不善，眾人就避之而過的。故佛家主張心之清淨無染能證果。

二十六、
孟子曰：「天下之言性也，則故而已矣。故者以利為本。所惡於智                       者，為其鑿也。如智者若禹之行水也，則無惡於智矣。禹                     之行水也，行其所無事也。如智者亦行其所無事，則智亦                     大矣。天之高也，星辰之遠也，苟求其故，千歲之日至，                     可坐而致也。」

註：

性 ：人物生而秉受之天理也。

則故：則，效法、根據之意。朱注：「故者，其已然之迹，若所謂天下之故者也。」

利 ：朱注：「利，猶順也。語其自然之勢也。」

鑿 ：穿鑿也。

行其所無事：其，猶之也。言順水自然之勢，行之空虛無事之處也。趙注：「禹之用智，決江疏河，因水之性，因地之宜，行其空虛無事之處。」焦疏：「禹鑿山穿地，不能無事，正所以使水行無所事；若禹祗憑空論，無有實事，則水轉不能無事矣。」

日至：謂冬至也。朱注：「天雖高，星辰雖遠，然求其已然之迹，則其運有常，雖千歲之久，其日至之度，可坐而得；況於事物之近，若因其故而求之，豐有不得其理者？而何以穿鑿為哉？必信日至者，造曆者以上古十一月甲子朔夜半冬至為曆元也。」

致 ：得也。

大意：孟子說：「天下的人要研究萬物的性理，只要依據它們過去的事跡去推求就可以了；所謂過去的事迹，是按自然的趨勢做基礎的。

我所以憎恨那些推求性理的聰明人，是因為他們往往不順自然的本性，喜歡俸私意去穿鑿附會；如果那些聰明人能像夏禹導水流行一樣，我就不會憎惡那些聰明人了。

夏禹導水流行，是順着水的自然趨勢，把它引到低窪通暢，無事可做的地方去；如果那些髭明人推求性理，也能順着自然趨勢，好像夏禹把水引到無事可做的地方去，那麼智慧也就廣大了。比方天是這樣高，星辰是這樣的遠，假使求得它們運行的常度，就是千年以後的冬至，也可以坐着推算出來。」

說明：以當時孟子時代，對天文、科學尚淺知之時，了解大禹治水是以疏導法，開山鑿嶺順水勢流下，疏九江而入大海。孟子以為水入了大海就無事可做，百姓就可安逸了。因當時學派太多，士子求士，各盡其才，游說諸侯，謀求一官半職，故學說多雜，故孟子主張隨順自然遺跡而推算，等於現代的複置，也是會有錯誤。

           由現代科學發達，萬年曆都很普遍，天之高，星辰之遠，虛空之無量，非一般聰明之士可知。

           應為開啟自性般若者才可知，如釋迦牟尼佛能知。

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一個雨天的下午，一位老婦人走進一家百貨商場，她漫無目的地在商場內閒逛，顯然是一副不打算買東西的樣子。 這時，一位年輕的女店員看到了這位老婦人，立刻主動地迎上去向她打招呼，很有禮貌地問她：「您是否有什麼需要服務的地方？」這位老太太對她說：「我只是進來躲雨，並不打算買任何東西。」 這位年輕女店員微笑著對她說：「即使您不想買東西，我們也同樣歡迎您的到來。」 女店員說完話後，並沒有急於回去整理貨架上的商品，而是留下來主動和這位老太太聊天，以顯示她確實歡迎這位不買東西的顧客的誠意。

當這位老婦人離去時，年輕的女店員還陪她到商場門口，並替她把雨傘撐開。臨別時，老婦人向年輕女店員要了一張名片，然後歡喜地離開。

後來，這位女店員早已忘了這件事。 然而，有一天，他突然被公司老闆召到辦公室，老闆向她出示了一封信，信是那位老太太寫來的。老太太信中要求百貨公司派一名售貨員到休士頓，代表該公司為其提供裝飾一所豪宅所需的裝潢材料。 信裡老太太指名要由這位年輕的女店員代表公司去和她接洽，交易金額十分龐大。 很顯然年輕的女店員得到了晉升的機會，由於她的熱誠待人，獲得了意想不到的收穫，這是她當初也想像不到的事。

 小事成就大事，細節成就完美。 由這件事讓自己聯想學習書法的過程。 自己習寫至今近二十年，跟過非常有名的書法大師學習約有兩年的時間，有一段時間遲遲無法進步，這位名師希望我一段時間不要寫，他說了一句話：「功夫在字外。」 我當時無法了解他的心意，後來有一段時間因太忙了，沒再去請教他，卻因自己想寫些東西，因緣際會地參透了這句話，更加明白老師的用心良苦。

我們常常太執著於馬上看得到的成果，卻不知真正的精髓在潛移默化之中，古人寫詩常云：「功夫在詩外。」 當然啦！要達到這種的層次需要努力的磨練功夫，有的人窮其一生無法「水到渠成」，想必缺少的是那份「熱誠」的事外功夫，能心領神會除了要有良好的修養外，「悟」的功夫更是其中的核心。

第八篇離婁章句下第二十四章

逄蒙學射於羿，盡羿之道，思天下惟羿為愈己，於是殺羿。

孟子曰：「是亦羿有罪焉。公明儀曰：『宜若無罪焉。』曰薄乎云爾，惡得無罪？鄭人使子濯孺子侵衛，衛使庾公之斯追之。子濯孺子曰：『今日我疾作，不可以執弓，吾死矣夫！』問其僕曰：『追我者誰也？』其僕曰：『庾公之斯也。』曰：『吾生矣。』其僕曰：『庾公之斯，衛之善射者也，夫子曰「吾生」，何謂也？』曰：『庾公之斯學射於尹公之他，尹公之他學射於我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。』庾公之斯至，曰：『夫子何為不執弓？』曰：『今日我疾作，不可以執弓。』曰：『小人學射於尹公之他，尹公之他學射於夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。雖然，今日之事，君事也，我不敢廢。』抽矢扣輪，去其金，發乘矢而後反。」

註：

逢蒙學射於羿：羿，有窮國之君，善射，夏帝相時，因夏民以代夏政，旋為家眾所殺。逢蒙，羿之家眾也。

愈 ：勝也。

薄 ：微薄也。

子濯孺子：趙注：「鄭大夫。」焦疏：「孺子為鄭人所使，故知是鄭大夫。」

庾公之斯：趙注：「衛大夫。」

僕 ：御也。

尹公之他：朱注：「衛人。」

端 ：正也。朱注：「孺子以尹公正人，取其友必正，故度庾公必不害己。」

小人：庾公自稱也。

金 ：箭簇也。朱注：「扣輪出鏃，令不害人，乃以射也。」

乘矢：四矢也。古者四馬為一乘，故物四為乘也。按：孟子所述之事，蓋附會襄十四年左傳孫氏追衛獻公一節而成，旨在論求交取友，必得其人。

大意：夏朝有個逢蒙，跟有窮國君名叫羿的學射箭，完全學了羿的射術，他想天下會射箭的人，只有羿比自己高明，於是就殺了羿。

孟子批判此事說：「這事羿也有過錯的。公明儀曾經說：『羿似乎沒有什麼過錯。』他只是說羿的過錯很輕微罷了；羿那能完全沒有過錯呢？

    從前鄭國派大夫子孺帶兵攻打衛國，反被衛國打敗；衛國派庾公之斯追擊他。

   子濯孺子歎息說：『今天我舊病復發，不能拿弓，我只有等死了吧？』

    就問他車夫說：『追我的是誰呀』

    車夫說：『是庾公之斯。』

    孺子說：『那我還能夠活命了！』

    他的車夫說：『庾公之斯，是衛國最會射箭的啊！夫子說：「我能活命」，是怎麼講呢？』

    孺子說：『當初庾公之斯跟尹公之他學射箭，尹公之他卻是跟我學射箭的，那尹公之他，是個品行端正的人，他選擇朋友，一定也是品德端正的了，怎麼會殺我呢？』

     一會兒庾公之斯追到了，見孺子並不抵抗，就問：『夫子為甚麼不拿弓？』

    孺子說：『今天我舊病復發，不能拿弓。』

    庾公之斯說：『我跟尹公之他學射箭，尹公之他又跟夫子學射箭；我不忍心用夫子的射術，反來傷害夫子。雖然這樣，但我今天的事，是國君命令我做的事情；我不敢因私情而廢公事。』

     於是抽箭敲打車輪，把鋒利的箭鏃除掉，對孺子射了四箭，然後回去了。」

說明：此篇告訴後代，交朋友要品德端正，公私分明，而留後路，不要傾囊相授。老師要傳授學習要考察他的品德，學生要拜師也要拜有道德的老師，尤其宗教界更要小心。

              但後來影響了中國技藝、藥理的衰敗，每位師父都不敢傾囊相授，各留一手，最後而失傳。

             最好的方法就是寫成書，讓有緣者得之，再以推廣，以利大眾。像佛陀傳法四十多年，廣傳大眾而不求自利，雖有表弟弟子悉婆達多背叛，也無傷大道。老子的道德經更是天下第一部聖經。

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１．
小雞問母雞：「媽媽，今天可否不用下蛋，帶我出去玩啊？」
母雞道：「不行的，我還要工作。」
小雞說：「可你已經下了許多的蛋了。」
母雞意味深長的對小雞說：「一天一個蛋，菜刀靠邊站。」

母雞無奈的說：「孩子你要記住：『存在是因為價值創造，淘汰是因為價值喪失，過去的價值不代表未來的地位!』如果沒下蛋，主人就殺雞來配飯。」

２．
現在流行一句話：
媽媽生，外婆養，爸爸回家就上網，外公天天菜市場。
爺爺奶奶來欣賞，都說外孫是狗、吃了就走。

可我想說：「孩子，别忘了孝敬外公、外婆，她没圖你任何東西，只為了你能健康長大，只為了替媽媽分擔帶你的辛苦，爺爺奶奶有血缘，外婆外公一樣有，因為你的身體裡也流着他們四分之一的血。

孩子，媽媽還想說：「這世界上，没有任何人任何事就是應該的，只有你付出了才會有回報！别做一個没良心的人，不指望妳賺錢给外公、外婆花，因為你媽媽他們也都没指望，只希望你知道，你小的時候，他們曾用心的，非常辛苦的帶妳們長大！
感謝偉大的外公、外婆！」

３．
要走多少路才能領悟生活的不易？
要看多少戲才能看懂背後的心酸？
一和尚要雲遊參學。
師傅問：「什麼時候動身？」
「下個星期。路途遠，我託人打了幾雙草鞋，取貨後就動
身。」師父沉吟一會兒，說：「不如這樣，我來請信
眾捐贈。」
師父不知道告訴了多少人，當天竟有好幾十名信眾送來草
鞋，堆滿了禪房的一角。
隔天一早，又有人帶來一把傘要送給小和尚。
小和尚問：「你為何要送傘？」
「你的師父說你要遠行，路上恐遇大雨，問我能不能送你把傘。」
但這天不只一人來送傘，到了晚上，禪房裡堆了近50把
傘。
晚課過後，師父步入小和尚的禪房說：「草鞋和傘夠了
嗎？」
「夠了夠了！」和尚指著堆在房間裡小山似的鞋和傘，「太
多了，我不可能全部帶著，這怎麼行呢？」
師父說：「天有不測風雲，誰能料到你會走多少路，淋多
少雨？萬一草鞋走穿了，傘丟了怎麼辦？」
師父又說：「你一定還會遇到不少溪流，明天我請信眾捐
舟，你也帶著吧！」
小和尚這下明白了師父的用心，他跪下來說：「弟子現在
就出發，什麼也不帶！」
做一件事情，重要的不是身外之物是否完備，而是有沒有決心！有決心了，擬定目標了，一切都不是問題！
請帶上自己的心上路吧，目標在遠方，路在自己腳下。每
邁出一步，都是一點點收穫。帶心上路，一切外物自然具
足！無論走過多少路，每一個領悟的風景，都要用心體會，
用愛感動與別人無關。

第八篇離婁章句下第二十一、二十二、二十三章

二十一、

孟子曰：「王者之跡熄，而詩亡，詩亡然後春秋作。

      晉之乘，楚之檮杌，魯之春秋，一也。其事則齊桓、

      晉文，其文則史。孔子曰：『其義則丘竊取之矣。』」

註：

王者之跡熄，而詩亡：王者，謂聖王也。周自平王東遷，文武成康王業之迹銷亡。天子不巡守，太史不陳詩，故詩亡。

詩亡然後春秋作：春秋，各國史記之通稱也。顧炎武曰：「詩亡而列國之事迹不可得見，於是晉之乘、楚之檮杌、魯之春秋出焉，是之謂詩亡然後春秋作也。」

乘 ：載也。史所以記載事實，故晉史以為名。

檮杌：楚史名。朱注：「惡獸名，古者因以為凶人之號，取記惡垂戒之義也。」

春秋：杜預云：春秋者，魯史記之名也。史之所記，必表年以首事；年有四時，故錯舉以為所記之名也。

其事則齊桓晉文：其事，各國史記所載之事也。春秋之時，五霸迭興，而桓、文為盛，故舉以概括之。

其文：謂各國史記之文也。

史 ：史官也。

其義：謂各國史記所寓褒眨之義也。

竊 ：自謙之詞，私也。

大意：孟子說：「周平王東遷後，文武成康四位王業的遺迹已銷熄，而那含有褒善眨惡作用的詩篇，也就跟着斷絕了；這種詩篇斷絕了，各國的史書才接替興起，例如百晉國的乘，楚國的檮杌，魯國的春秋，名稱雖然不同，實質都是一樣的；上面的事情，就是齊桓公、晉文公等的霸業；上面的文字，就是史官文勝於質的記述；孔子說：『名國史書上面的義法，我已私自取來，寫在拙著春秋裏面了。』」

說明：古代史官難為，當時各諸侯國的君王，大部是好戰霸道，以殺戮爭奪君權；且私生活靡爛奢侈，不把百姓生死看在心裏，故到春秋時代，沒有統一的史官，而周室衰弱，只掛虛名；各國各置史官，記載各國重要事蹟，有真有假，孔子七十歲作「春秋」一書，抄襲各國史書，分善、惡兩部份，讓後來君王有所警惕。此行為給後世兩大影響：一是關公讀春秋而聖，一是天下文章一大抄。當然現代有著權，再抄賣錢就犯法了。

二十二、

孟子曰：「君子之澤五世而斬，小人之澤五世而斬。

                  予未得為孔子徒也，予私淑諸人也。」

註：

澤 ：朱注：「猶言流風餘韻也。」

五世而斬：意謂五代而絕。父子相繼為一世；男年三十而娶，三十年亦為一世；蔣伯潛曰：「師生相傳亦為一世也。」斬，絕也。

予私淑諸人：淑，善也。

趙注：「我私善之於賢人耳。」

焦疏：「淑與叔通，拾也。私淑諸人，解為私拾諸人也，義較勝。」

朱注：「人，謂子思之門人。」

蔣伯潛曰：「自孔子而曾子，而子思，而子思之門人，傳至孟子，恰好五世，故謂未得為孔子之徒，而尚得私淑於人也。」

大意：孟子說：「在位的聖賢，他的德澤流傳到後世，大約過五代就斷絕了；不在位的聖賢，他的德澤流傳到後世，也是大約過五次就斷絕了。我雖然末曾親自做孔子的門徒，但孔子的德澤還在，所以他的道德學問，我還能私自在當代君子那裏拾取一些，加以研究。」

說明：公元前540年，魯大夫叔孫豹出使晉，晉范宣子迎          接，陪同時問：「死而不朽是說甚麼？」

叔孫豹回我聽說：「最高的是樹立德行，其次是樹立功業，再次是樹立言論。」立德、立功是個人及家祖的榮耀，後世的楷模，無法有助後世人的智慧。

孔子、佛陀、耶穌都是述而不著，還好有門人代為集結成冊，變成現代的經典，使我們後世之人，利用這些經典啟發自性，追隨前人。

二十三、

孟子曰：「可以取，可以無取，取，傷廉；可以與，

        可以無與，與，傷惠；可以死，可以無死，死，傷

        勇。」

註：

可以取，可以無取：朱注：「先言『可以』者，略見而自許之辭也；後言『可以無』者，深察而自疑之辭也。」取，收受。

傷 ：害也。朱注：「過取固害於廉，然過與之反害其惠，過死亦反害其勇，蓋過猶不及之意也。」

廉 ：有分辨，不苟取也。

惠 ：仁恩也。林氏曰：「公西華受五秉之粟，是傷廉也。冉子與之，是傷惠也。子路之死於衛，是傷勇也。」見論語。

大意：孟子說：「天下一切行事，無論大小難易，都應當在義上裁度一番，必須求其適合中道，過與不及，俱是一種疾病態。譬如在接受財務的時候，凡乍看去似乎可以接受，細想來其實不可以接受，仍以不接受為是，若竟然接受了，就有損廉德，這便是失之不及了。又如在餽送東西的時候，凡乍看去似乎可以給與，細想來其實仍以不給與為是，若就然給與了，就有損惠德。還有臨到一件生死攸關的大節，凡乍看去似乎可以為這件事而死，細想來其實不可以死，仍以不死為是，若竟然死了，就有損勇德。這兩層又是失之太過了。」

說明：孟子在此章中特別舉出取與不取，生與死的中道法。

            目前社會有權勢地位、金錢名利等之取捨，應該以利眾生則取，不利眾生而利己者不取；譬如現代宗教界以佛法賣錢者不取，不用交錢說法教導眾生者就取而不捨。宜蘭李瑞烈老師的作法是「談道不談錢」，終身傳道不受供養，就是中道。

              而佛教舉辦打佛七及八關齋戒，沒有對參加者說明其意義，及以後之戒律，使善心參加人大多犯戒而不知，真是大問題。齋是過午不吃，一年要守一月、五月、九月等三個月，每天要守戒，其他九個月中，農曆初八、十四、十五、二十三、月末兩日等六天也要守戒。若是無法遵守，應趕快求退此戒，未受者也要想清楚再受，不要未得利先得害，天堂上不去而下了地獄。同樣的，有些修行者，一心念佛想往生西方極樂，自利而無利眾生，這也是不合中道。

臉書分享：從別人的冷漠中看見自己的不足

很多時候，不是別人看不起你、刁難你，而是你自己做得不夠好，讓人有話可說。

一個財主遇到一個窮人，財主對窮人說："我這麼有錢，你怎麼不尊重我呢？"

窮人回答："你有錢和我有什麼關系？我為什麼要尊重你呢？"

財主說："我把我的財產分給你一半，你會尊重我嗎？"

窮人回答："你把財產分給我一半，我就和你一樣了，為什麼要尊重你？"

財主又說了："那我把財產全部給你呢？"

窮人說："那我就更不會尊重你了，因為我是富人，你是窮人了。"

這雖然是一個笑話，卻向人說明了一個道理：如果你想得到別人的尊重，除了金錢外，還必須擁有讓人信服的條件，包括特質、素養、情操和意志等。

行事不順的人通常很敏感，十分在意別人對自己的態度，往往因此而患得患失。其實，面對別人的不友善，我們最該做的，就是打開體內的應急按鈕，調動所有的防毒軟件，全面修護自己的情緒和感受，把無聊的閒言閒語和猜忌都扔掉，只留下能激勵自己的箴言。

漢代名將韓信發跡之前，曾經流浪街頭，並幾次想要以死自我了斷。一個在河邊漂洗棉絮的老太太可憐他，每天都省下一碗飯給他，一連供養了他幾十天。韓信填飽了肚子後，忍不住慷慨激昂起來，對老太太說，將來自己一定會重重報答她的恩德。老太太一聽，勃然大怒，訓斥道：「大丈夫不能自食。吾哀王孫而進食，豈望報乎！」這句話大意就是說，你一個堂堂男子漢不能自立，我只是可憐你身為公子而為你准備餐食，哪裡可能去妄想得到什麼回報，你如此豪言，真是可笑至極！

老太太的一番話，可以說是相當地剛硬絕情！一個貧苦無助的老太太，卻對著七尺男兒說出如此訓言，對於韓信來說簡直是羞辱到了極點。然而，也正是這當頭一棒，把一直沉陷於迷惘中的韓信拉了回來，讓他開始有了想要改變現狀的強烈意願。

明代思想家呂坤說：「貧不足羞，可羞是貧而無志。」若是一個人缺乏鬥志，只會誇口而沒有真正的實力，連自己都無法照顧好，怎麼可能回報和饋贈他人呢？況且，那時候的韓信理應是羞愧難當的，怎麼反而好意思沖著老太太允諾呢？

很多時候，不是別人看不起你、刁難你，而是你自己做得不夠好，讓人有話可說。如果你生活不錯，自己都不布施，而希望別人布施，這就讓別人看不起你及你的團體。

於是韓信由這番刺激中清醒過來，開始奮發向上，歷經艱險困苦，終於成為漢代功名顯赫的大將軍，最後也實現了對老太太的重謝。我們不禁慶幸，要是老太太是一個溫柔賢淑的人，只是對韓信說些不關痛癢的「你要上進、你要努力」之類的話，那麼當時那個浪蕩的韓信會那麼快找到人生的目標，並朝著這個方向出發嗎？那是絕對不可能。

被人嘲諷是非常難堪的事情，但因為無法回避，所以最好的方法就是將它有效地消化，成為一個激發你開拓新局面、扭轉逆勢的開端。

哲學家蒙田說：「若結果是痛苦的，我會竭力避開眼前的快樂；若結果是快樂的，我會百般忍耐暫時的痛苦！」

一個人處於弱勢時，千萬不要去回憶那些曾經的風光，也不要抱怨世道的不公平，更不要淪為可憐的氣球人（處處受氣，處處求人）。我們需要做的就是找到失敗的原因，把過去的一切打包，成為一個豐富的經驗庫，然後才能沒有任何負擔地大步前進。而沿途的重要工作就是，重拾自己的優勢和信心，讓別人看到你的光亮！

傳說宋代名士蘇軾游玩莫干山的時候，進入山腰的一座道觀進香。道士見他穿著十分樸素，心想他應該是一個普通百姓，於是就異常冷漠地招呼說：「坐！」然後吩咐童子，「茶！」

蘇軾落座喝茶，和道士很隨意地交談了幾句。幾番言語，道士發現來客氣度不凡，馬上請蘇軾進入大殿，擺下椅子說：「請坐！」然後又吩咐童子，「敬茶！」

蘇軾繼續和道士攀談，口中妙語連珠，講得道士嘖嘖贊歎不已，忍不住打聽起來客的名字。蘇軾微笑著說：「小官是杭州通判蘇子瞻。」道士聞言立即起身，請蘇軾進入一間靜雅的客廳，並態度恭順地說：「請上座！」再次吩咐童子，「敬香茶！」

最後，蘇軾準備告辭了，道士請求留下墨寶。蘇軾思忖片刻，聯想起道士的種種態度，於是寫下了一副著名的對聯：「坐請坐請上座，茶敬茶敬香茶」，借以諷刺道士趨炎附勢。

聰明的人都知道，證明一個人的價值，絕對不在於幾個人的言語。蘇軾有相當的閱歷和涵養，當他遭受別人的輕視時，並沒有暴跳如雷、大發脾氣，而是很自然地按照著自己的計劃，該做什麼就做什麼，不去在意別人的態度。而那個勢利的道士，最後終於領略到了蘇轼掩蓋不住的才華，繼而感到羞愧。

試想，要是這個道士攀談的對象不是蘇軾而是我們，當他發現彼此水平相當，或者更糟糕，他怎麼可能改變自己驕傲的態度？而這樣的對聯也就會滑稽地成了：茶茶茶，坐坐坐！

別人的不友善舉止是別人的錯誤，我們無力改變。但是，我們可以盡力提升自己的形象和價值，讓自己原本微弱的力量逐漸強大，直到每個人都無法忽略我們的存在為止。

俄國文豪屠格涅夫曾說：「先相信你自己，然後別人才會相信你。」如果連你自己都輕視自己了，那你要如何得到別人的尊重呢？」你一天到晚感覺自己窮，無法布施愛心，那是大錯特錯，一天布施十元，一年就是三千六百五十元，連繼不斷，你將心轉外緣，連護法神都尊敬你。

大家都知道，一個人最終能否實現目標或者達到成功，必須倚仗很多因素，其中[自身的條件]是最為重要的。如果你本身就是一顆鑽石，不巧被遺失在一個沙灘上，被人們當做低劣的沙礫來看待。那麼，只要你不灰心，不慌亂，耐心等待一次次潮來潮湧的翻動，最後你的光亮肯定可以吸引每一個人的目光。即使海浪有可能將你繼續掩埋，那也是暫時的，你良好的特質絲毫不會因為與沙礫混合而有所改變，你仍是一個值得珍藏的上品。

因此，如果你真的是鑽石，在被埋沒的時候，請不要做無謂的哀歎，堅定地保存閃亮的夢想吧，相信有一天你一定可以吸引眾人的目光。