第八篇離婁章句下第二十一、二十二、二十三章

二十一、

孟子曰：「王者之跡熄，而詩亡，詩亡然後春秋作。

      晉之乘，楚之檮杌，魯之春秋，一也。其事則齊桓、

      晉文，其文則史。孔子曰：『其義則丘竊取之矣。』」

註：

王者之跡熄，而詩亡：王者，謂聖王也。周自平王東遷，文武成康王業之迹銷亡。天子不巡守，太史不陳詩，故詩亡。

詩亡然後春秋作：春秋，各國史記之通稱也。顧炎武曰：「詩亡而列國之事迹不可得見，於是晉之乘、楚之檮杌、魯之春秋出焉，是之謂詩亡然後春秋作也。」

乘 ：載也。史所以記載事實，故晉史以為名。

檮杌：楚史名。朱注：「惡獸名，古者因以為凶人之號，取記惡垂戒之義也。」

春秋：杜預云：春秋者，魯史記之名也。史之所記，必表年以首事；年有四時，故錯舉以為所記之名也。

其事則齊桓晉文：其事，各國史記所載之事也。春秋之時，五霸迭興，而桓、文為盛，故舉以概括之。

其文：謂各國史記之文也。

史 ：史官也。

其義：謂各國史記所寓褒眨之義也。

竊 ：自謙之詞，私也。

大意：孟子說：「周平王東遷後，文武成康四位王業的遺迹已銷熄，而那含有褒善眨惡作用的詩篇，也就跟着斷絕了；這種詩篇斷絕了，各國的史書才接替興起，例如百晉國的乘，楚國的檮杌，魯國的春秋，名稱雖然不同，實質都是一樣的；上面的事情，就是齊桓公、晉文公等的霸業；上面的文字，就是史官文勝於質的記述；孔子說：『名國史書上面的義法，我已私自取來，寫在拙著春秋裏面了。』」

說明：古代史官難為，當時各諸侯國的君王，大部是好戰霸道，以殺戮爭奪君權；且私生活靡爛奢侈，不把百姓生死看在心裏，故到春秋時代，沒有統一的史官，而周室衰弱，只掛虛名；各國各置史官，記載各國重要事蹟，有真有假，孔子七十歲作「春秋」一書，抄襲各國史書，分善、惡兩部份，讓後來君王有所警惕。此行為給後世兩大影響：一是關公讀春秋而聖，一是天下文章一大抄。當然現代有著權，再抄賣錢就犯法了。

二十二、

孟子曰：「君子之澤五世而斬，小人之澤五世而斬。

                  予未得為孔子徒也，予私淑諸人也。」

註：

澤 ：朱注：「猶言流風餘韻也。」

五世而斬：意謂五代而絕。父子相繼為一世；男年三十而娶，三十年亦為一世；蔣伯潛曰：「師生相傳亦為一世也。」斬，絕也。

予私淑諸人：淑，善也。

趙注：「我私善之於賢人耳。」

焦疏：「淑與叔通，拾也。私淑諸人，解為私拾諸人也，義較勝。」

朱注：「人，謂子思之門人。」

蔣伯潛曰：「自孔子而曾子，而子思，而子思之門人，傳至孟子，恰好五世，故謂未得為孔子之徒，而尚得私淑於人也。」

大意：孟子說：「在位的聖賢，他的德澤流傳到後世，大約過五代就斷絕了；不在位的聖賢，他的德澤流傳到後世，也是大約過五次就斷絕了。我雖然末曾親自做孔子的門徒，但孔子的德澤還在，所以他的道德學問，我還能私自在當代君子那裏拾取一些，加以研究。」

說明：公元前540年，魯大夫叔孫豹出使晉，晉范宣子迎          接，陪同時問：「死而不朽是說甚麼？」

叔孫豹回我聽說：「最高的是樹立德行，其次是樹立功業，再次是樹立言論。」立德、立功是個人及家祖的榮耀，後世的楷模，無法有助後世人的智慧。

孔子、佛陀、耶穌都是述而不著，還好有門人代為集結成冊，變成現代的經典，使我們後世之人，利用這些經典啟發自性，追隨前人。

二十三、

孟子曰：「可以取，可以無取，取，傷廉；可以與，

        可以無與，與，傷惠；可以死，可以無死，死，傷

        勇。」

註：

可以取，可以無取：朱注：「先言『可以』者，略見而自許之辭也；後言『可以無』者，深察而自疑之辭也。」取，收受。

傷 ：害也。朱注：「過取固害於廉，然過與之反害其惠，過死亦反害其勇，蓋過猶不及之意也。」

廉 ：有分辨，不苟取也。

惠 ：仁恩也。林氏曰：「公西華受五秉之粟，是傷廉也。冉子與之，是傷惠也。子路之死於衛，是傷勇也。」見論語。

大意：孟子說：「天下一切行事，無論大小難易，都應當在義上裁度一番，必須求其適合中道，過與不及，俱是一種疾病態。譬如在接受財務的時候，凡乍看去似乎可以接受，細想來其實不可以接受，仍以不接受為是，若竟然接受了，就有損廉德，這便是失之不及了。又如在餽送東西的時候，凡乍看去似乎可以給與，細想來其實仍以不給與為是，若就然給與了，就有損惠德。還有臨到一件生死攸關的大節，凡乍看去似乎可以為這件事而死，細想來其實不可以死，仍以不死為是，若竟然死了，就有損勇德。這兩層又是失之太過了。」

說明：孟子在此章中特別舉出取與不取，生與死的中道法。

            目前社會有權勢地位、金錢名利等之取捨，應該以利眾生則取，不利眾生而利己者不取；譬如現代宗教界以佛法賣錢者不取，不用交錢說法教導眾生者就取而不捨。宜蘭李瑞烈老師的作法是「談道不談錢」，終身傳道不受供養，就是中道。

              而佛教舉辦打佛七及八關齋戒，沒有對參加者說明其意義，及以後之戒律，使善心參加人大多犯戒而不知，真是大問題。齋是過午不吃，一年要守一月、五月、九月等三個月，每天要守戒，其他九個月中，農曆初八、十四、十五、二十三、月末兩日等六天也要守戒。若是無法遵守，應趕快求退此戒，未受者也要想清楚再受，不要未得利先得害，天堂上不去而下了地獄。同樣的，有些修行者，一心念佛想往生西方極樂，自利而無利眾生，這也是不合中道。

臉書分享：從別人的冷漠中看見自己的不足

很多時候，不是別人看不起你、刁難你，而是你自己做得不夠好，讓人有話可說。

一個財主遇到一個窮人，財主對窮人說："我這麼有錢，你怎麼不尊重我呢？"

窮人回答："你有錢和我有什麼關系？我為什麼要尊重你呢？"

財主說："我把我的財產分給你一半，你會尊重我嗎？"

窮人回答："你把財產分給我一半，我就和你一樣了，為什麼要尊重你？"

財主又說了："那我把財產全部給你呢？"

窮人說："那我就更不會尊重你了，因為我是富人，你是窮人了。"

這雖然是一個笑話，卻向人說明了一個道理：如果你想得到別人的尊重，除了金錢外，還必須擁有讓人信服的條件，包括特質、素養、情操和意志等。

行事不順的人通常很敏感，十分在意別人對自己的態度，往往因此而患得患失。其實，面對別人的不友善，我們最該做的，就是打開體內的應急按鈕，調動所有的防毒軟件，全面修護自己的情緒和感受，把無聊的閒言閒語和猜忌都扔掉，只留下能激勵自己的箴言。

漢代名將韓信發跡之前，曾經流浪街頭，並幾次想要以死自我了斷。一個在河邊漂洗棉絮的老太太可憐他，每天都省下一碗飯給他，一連供養了他幾十天。韓信填飽了肚子後，忍不住慷慨激昂起來，對老太太說，將來自己一定會重重報答她的恩德。老太太一聽，勃然大怒，訓斥道：「大丈夫不能自食。吾哀王孫而進食，豈望報乎！」這句話大意就是說，你一個堂堂男子漢不能自立，我只是可憐你身為公子而為你准備餐食，哪裡可能去妄想得到什麼回報，你如此豪言，真是可笑至極！

老太太的一番話，可以說是相當地剛硬絕情！一個貧苦無助的老太太，卻對著七尺男兒說出如此訓言，對於韓信來說簡直是羞辱到了極點。然而，也正是這當頭一棒，把一直沉陷於迷惘中的韓信拉了回來，讓他開始有了想要改變現狀的強烈意願。

明代思想家呂坤說：「貧不足羞，可羞是貧而無志。」若是一個人缺乏鬥志，只會誇口而沒有真正的實力，連自己都無法照顧好，怎麼可能回報和饋贈他人呢？況且，那時候的韓信理應是羞愧難當的，怎麼反而好意思沖著老太太允諾呢？

很多時候，不是別人看不起你、刁難你，而是你自己做得不夠好，讓人有話可說。如果你生活不錯，自己都不布施，而希望別人布施，這就讓別人看不起你及你的團體。

於是韓信由這番刺激中清醒過來，開始奮發向上，歷經艱險困苦，終於成為漢代功名顯赫的大將軍，最後也實現了對老太太的重謝。我們不禁慶幸，要是老太太是一個溫柔賢淑的人，只是對韓信說些不關痛癢的「你要上進、你要努力」之類的話，那麼當時那個浪蕩的韓信會那麼快找到人生的目標，並朝著這個方向出發嗎？那是絕對不可能。

被人嘲諷是非常難堪的事情，但因為無法回避，所以最好的方法就是將它有效地消化，成為一個激發你開拓新局面、扭轉逆勢的開端。

哲學家蒙田說：「若結果是痛苦的，我會竭力避開眼前的快樂；若結果是快樂的，我會百般忍耐暫時的痛苦！」

一個人處於弱勢時，千萬不要去回憶那些曾經的風光，也不要抱怨世道的不公平，更不要淪為可憐的氣球人（處處受氣，處處求人）。我們需要做的就是找到失敗的原因，把過去的一切打包，成為一個豐富的經驗庫，然後才能沒有任何負擔地大步前進。而沿途的重要工作就是，重拾自己的優勢和信心，讓別人看到你的光亮！

傳說宋代名士蘇軾游玩莫干山的時候，進入山腰的一座道觀進香。道士見他穿著十分樸素，心想他應該是一個普通百姓，於是就異常冷漠地招呼說：「坐！」然後吩咐童子，「茶！」

蘇軾落座喝茶，和道士很隨意地交談了幾句。幾番言語，道士發現來客氣度不凡，馬上請蘇軾進入大殿，擺下椅子說：「請坐！」然後又吩咐童子，「敬茶！」

蘇軾繼續和道士攀談，口中妙語連珠，講得道士嘖嘖贊歎不已，忍不住打聽起來客的名字。蘇軾微笑著說：「小官是杭州通判蘇子瞻。」道士聞言立即起身，請蘇軾進入一間靜雅的客廳，並態度恭順地說：「請上座！」再次吩咐童子，「敬香茶！」

最後，蘇軾準備告辭了，道士請求留下墨寶。蘇軾思忖片刻，聯想起道士的種種態度，於是寫下了一副著名的對聯：「坐請坐請上座，茶敬茶敬香茶」，借以諷刺道士趨炎附勢。

聰明的人都知道，證明一個人的價值，絕對不在於幾個人的言語。蘇軾有相當的閱歷和涵養，當他遭受別人的輕視時，並沒有暴跳如雷、大發脾氣，而是很自然地按照著自己的計劃，該做什麼就做什麼，不去在意別人的態度。而那個勢利的道士，最後終於領略到了蘇轼掩蓋不住的才華，繼而感到羞愧。

試想，要是這個道士攀談的對象不是蘇軾而是我們，當他發現彼此水平相當，或者更糟糕，他怎麼可能改變自己驕傲的態度？而這樣的對聯也就會滑稽地成了：茶茶茶，坐坐坐！

別人的不友善舉止是別人的錯誤，我們無力改變。但是，我們可以盡力提升自己的形象和價值，讓自己原本微弱的力量逐漸強大，直到每個人都無法忽略我們的存在為止。

俄國文豪屠格涅夫曾說：「先相信你自己，然後別人才會相信你。」如果連你自己都輕視自己了，那你要如何得到別人的尊重呢？」你一天到晚感覺自己窮，無法布施愛心，那是大錯特錯，一天布施十元，一年就是三千六百五十元，連繼不斷，你將心轉外緣，連護法神都尊敬你。

大家都知道，一個人最終能否實現目標或者達到成功，必須倚仗很多因素，其中[自身的條件]是最為重要的。如果你本身就是一顆鑽石，不巧被遺失在一個沙灘上，被人們當做低劣的沙礫來看待。那麼，只要你不灰心，不慌亂，耐心等待一次次潮來潮湧的翻動，最後你的光亮肯定可以吸引每一個人的目光。即使海浪有可能將你繼續掩埋，那也是暫時的，你良好的特質絲毫不會因為與沙礫混合而有所改變，你仍是一個值得珍藏的上品。

因此，如果你真的是鑽石，在被埋沒的時候，請不要做無謂的哀歎，堅定地保存閃亮的夢想吧，相信有一天你一定可以吸引眾人的目光。

第八篇離婁章句下第十九、二十章

十九、

孟子曰：「人之所以異於禽於獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明於庶物，察於人倫，由仁義行，非行仁義也。」

註：

幾希：微少之意。

庶 ：眾也。

之 ：指仁義。下「存之」亦同。

物 ：事物也。

察 ：知也。

由仁義行：朱注：「仁義已根於心，而所行皆從此出；非以仁義為美，而後勉強行之。此則聖人之事，不待存之，而無不存矣。」

大意：孟子說：「人和禽獸不同的地方，是很微少

的，只是人的天性裏有仁德和義理罷了。眾人都不知道仁德、義理的可貴，竟然把它拋棄掉；祗有君子知道它的可貴，而能夠保存它；至於虞舜是位聖人，他明白天下萬事萬物的理性，知道做人的大道，他完全順着天性裏的仁德和義理行事，並不是因為知道可貴，才去推行仁德和義理的。」

說明：人和動物都具有三魂，所以差別微小，人的天性中具有慈悲的仁義本性，而動物具有弱肉強食，只有少數動物也具有少許仁義天性，如羊跪吸乳、烏雅反哺。

虞舜為帝，明仁德和義理，能推行於天下，照顧百姓安居樂業，此如佛教所說是證無上正等正覺者。

二十、

孟子曰：「禹惡旨酒而好善言。湯執中，立賢無方。

                   文王視民如傷，望道而未之見。武王不泄邇，不忘

                   遠。

                   周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思 

                   之，夜以繼日；幸而得之，坐以待旦。」

註：

旨酒：美酒也。朱注：「戰國策：儀狄作酒，禹飲而甘之，曰：『後世必有以酒亡其國者！』遂疏儀狄，而絕旨酒。」

善言：美言也。

執中：謂守中正之道，無過不及也。

立賢無方：焦疏：「方，常也。言賢則立之也，並無常法，不問其出身及籍貫也。蓋執中無權，猶執一之害道，惟賢則立，而無常法，則執中有權矣。」

視民如傷：民已安矣，而視之猶若有傷。言不敢動擾也。

望道而未之見：朱注：「而，讀為如。道已至矣，而望之猶若未見，聖人之愛民深而求道切如此，不自滿足，終日乾乾之心也。」

不泄邇，不忘遠：趙注：「泄，狎；邇，近也。不泄狎近賢，不遺忘遠善；近謂朝臣，遠謂諸侯也。」朱注：「邇者人所易狎，而不泄；遠者人所易忘，而不忘；德之甚，仁之至也。」

四事：上四條之事也。

不合：趙注：「己行有不合也。」

坐以待旦：趙注：「言欲急施也。」

大意：孟子說：「夏禹憎惡美酒，卻喜歡聽有價值的話。

商湯做事時謹守中正的大道，舉用賢才卻沒有一定的辦法，根本不問甚麼資格和聲望。周文王把安樂的人民看得如同受了創傷一樣，不肯擾動他們，大道已在目前，他卻視若無睹，仍舊向前追尋；

周武王有美德，有仁心，不輕易溺愛身邊的朝臣，也不淡忘遠方的諸侯。

周公想兼夏商周三代聖王的美德，實行禹湯文武四位聖王所做的善事，如果自己做的有與聖王不合的地方，就抬起頭來細細思量，白天想不通就夜晚接着想下去，幸而得到答案，就急切地坐着等待天亮，好趕快去實行。」

說明：主事者一定不能存有不善的念頭，一切作為以百姓安樂為先，輔政人員以其德行與專才，不分省籍與黨派；有益於國家人民的事，一定想辦法先做，不能拖延，而讓百姓受苦。若能如此就合乎自然大道。八月台南下大雨，一下子把發費十幾億元建造的河堤崩塌，用環保美化，不用鋼筋，所以不堪雨量衝擊，這就是不合天理大道。司法一定要查一查。

臉書分享：善意可貴，不要傷了好人的心

故事發生在加拿大魁北克省的一個小城。一個風雪飄飛的傍晚，魯尼茲小心翼翼地駕車趕往醫院，看望因高燒住院的兒子。車開出不遠，魯尼茲便看到在前邊不遠處，有一個蹣跚的身影在晃動。魯尼茲想都沒想，就把車子緩緩地停在那個身影旁邊。「請問，需要我的幫助嗎？」他探出頭大聲問道。上車的是一位老者，說前面不遠處的農場就是自己的家，上午出來辦事，沒有想到回來時，公共汽車因雪大停運了，他只好徒步走回去。

主動搭載與人方便對魯尼茲來說是再尋常不過的一件事了，可他沒有想到這一次的善舉卻非比尋常。車在一個長長的斜坡上滑行，迎面有一輛轎車搖搖晃晃地駛了過來。為避讓來車魯尼茲下意識地踩了剎車，然而，竟想不到的事情發生了，因急剎車和雪地打滑，整個車身不聽使喚，向路邊一棵大樹撞去。

等魯尼茲醒來，他已經躺在醫院裏，所幸，他只是斷了兩根肋骨，而搭車老人做了開顱手術，還在昏迷中。

老人的家人來到病房，很友好地握了握魯尼茲的手，感謝他對老人的幫助。即便如此，老人的家人請來的律師還是如期而至。按照當地的法律，魯尼茲要為自己的過失負責，承擔老人百分之七十的醫療費。

老人在昏睡了20多天後奇跡般地醒過來了。誰也沒有想到，老人清醒後說的第一句話竟是：「要感恩，不要賠償，善意都是美好的，不要傷了好人的心。」老人的肺腑之言在人們心裏引起了共鳴。小城被感動了，人們紛紛走上街頭，打著「讓善意不再尷尬」、「拯救愛心」的布條，為仁慈的老人募捐。

一時間，愛心像空中飄飛的雪花紛至沓來，收到的善款之多，超出了人們的想像。更令人欽佩的是，老人把這些善款全部捐出來，成立了「愛心救助基金」，專門用來幫助那些因愛而遭遇尷尬的好心人。多少年過去了，老人早已離開人世，但以老人名字命名的基金卻像雪球一樣越滾越多。

在魁北克省舉行的「最受愛戴的人們」評選活動中，人們紛紛寫上老人的名字——盧森斯。人們這樣評價老人：「愛原本就是喜悅的關懷和無求的付出，當愛心遭遇法律的碰撞，善意被扭曲時，是老人還原了善意的本來模樣，讓人們可以毫無戒備地去愛，再沒有什麼比生活在和諧有情的社會更能讓人愉悅和歡欣的了。」

每一顆愛心都是真誠的，都應該得到尊重和贊賞；每一個善意都是美麗的，都應該馥郁芬芳。

台灣不知何時能有此善良的人出現？

第八篇離婁章句下第十六、十七、十八章

十六、

孟子曰：「以善服人者，未有能服人者也；以善養人，

              然後能服天下。天下不心服而王者，未之有也。」

註：

善 ：仁義之美也。

服人：朱注：「欲以取勝於人。」

養人：朱注：「欲其同歸於善。」

大意：孟子說：「想用自己美德去爭服別人的人，便是爭勝，沒有能使人心服的。必須用自己的美德去感化別人，這才能使攻下的人個個心服；不能使天下人個個心悅誠服，卻能稱王天下的，是從來沒有過的啊。」

說明：國家、公司、社團的主事者，若想用自己的美德去爭取屬下的認同，是很難的。若能以自己的美德默默感化他人亦歸於善，當然要言行合一而無三毒之想，這樣整個國家公司社團上下同善，如此能使人心服。若不用此感化同善而心服，卻可以當一個好主事者，是從沒有聽說過的。

               但是現在民主時代，利益掛帥，可以用錢權以達其目標的，那管這些勝於人、德化於人。

十七、

孟子曰：「言無實，不祥。不祥之實，蔽賢者當之。」

註；

言無實：言無其實，乃虛妄之言。

不祥：謂有禍害。

不祥之實：言不祥的實際禍害。

蔽賢者當之：言蔽賢之人，擔當其禍。蔽賢，掩人之善。

大意：孟子說：「說話沒有真憑實據，是不吉利的；而這種不吉利的惡果，應由那些言辭奸巧、遮蔽賢才的人去承擔。」

說明：現代許多官員、生意人、修行人，常為達其自身的利益，任何天大的妄語都敢說出來，社會已成習慣。官員開競選支票不用兌現，毒食物牟暴利者關數年，詐欺數億者關個三四年，宗教詐財騙色者，說是自願而無罪。當然，其罪等到冥間再算而承擔。

十八、

徐子曰：「仲尼亟稱於水，曰：『水哉，水哉！』何

                     取於水也？」

孟子曰：「原泉混混，不舍晝夜。盈科而後進，放

乎四海，有本者如是，是之取爾。苟為無本，七八

月之閒雨集，溝澮皆盈；其涸也，可立而待也。故

聲聞過情，君子恥之。」

註：

徐子：即徐辟，孟子的弟子。

亟 ：音ㄑㄧˋ，屢次也。

原泉：原同源，朱注：「希原之水也。」

混混：說文段注：「混，盛滿之流也。古讀兗(ㄧㄢˇ)，俗作滾。」朱注：「湧出之貌。」

不舍晝夜：言晝夜不止也。舍，止也。

盈 ：說文：「滿器也。」

科 ：廣雅釋水「坑也。」朱注：「坎也。」

放 ：音ㄈㄤˇ，至也。

有本者如是：朱注：「言水有原本，不已而漸進以致於海。如人有實行，則亦不已，而漸進以至於極也。」

是之取爾：言孔子取於水者此耳。

七八月：趙注：「周七八月，夏五六月。」

集 ：聚也。

溝澮：音ㄍㄡ ㄎㄨㄞˋ，爾雅釋水：「田間之水曰溝。」周禮地官遂人：「十夫有溝，千夫有澮。」是澮大於溝。又稻人「以澮寫水」注：「澮，田尾去水大溝。」

涸 ：音ㄏㄜˊ，水乾竭也。

聲聞：名譽也。

情 ：實也。

恥之：恥其無實而將不繼也。

大意：徐子問孟子說：「從前孔子屢次稱贊水說：『水呀，水呀。』究竟水有甚麼可取的地方呢？」

孟子答道：「有來源的泉水，滾滾地湧出來，不分日夜地流個不停，流滿了低坑，然後再繼續向前進行，一直流到四海裏去；有根本來源的才能如此，就是這點可取啊！

若是沒有根本來源的水，那就像七八月之間，突然降下雨，雨水聚集，田間上水溝和田尾出水溝都漲滿了，但雨一停止，它的乾涸，立刻就可以等到。所以虛名超過了實際，是君子認為可恥的。」

說明：有源頭之水，取之不盡，用之不竭；無源頭之水，用完就沒有補充而乾涸。

          此比喻一個修行人，他若能由定而生慧，此慧乃般若智慧，取之不盡，用之不竭；若是由老師所教，書本所得，是拾人牙慧，稍深入或不同領域，就無法得知，這就是書上智慧，無法貫穿自然大道，乃是書蠹之人，無法了脫生死的。前者教人為人師，後者教人為經師。

臉書分享：夫妻

什麼是夫妻？相愛一輩子，爭吵一輩子，忍耐一輩子，這就是夫妻。

家不是一個簡單的概念，社會學家說家是社會的最小細胞；婚姻學家說家是風雨相依的兩人世界；文學家說是寶蓋下面養著一群豬。究竟什麼是家呢，許多人認為這是一個不值得思考的問題。

那麼先讓我們來聽一個故事吧：

有一個富翁醉倒在他的別墅外面，他的保全扶起他說: 「先生，讓我扶你回家吧!」

富翁反問保全:「家？我的家在哪裡？你能扶我回得了家嗎？」

保全大惑不解，指著不遠處的別墅說:「那不是你的家麼？」

富翁指了指自己的心口窩，又指了指不遠處的那棟豪華別墅，一本正經的，斷斷續續地回答說：「那、那不是我的家，那只是我的房屋。」家不是房屋，不是彩電，不是冰箱，不是物質堆砌起來的空間。

物質的豐富固然可以給我們一點感官的快感，但那是轉眼即逝的。試想，在那個空間中，如果充滿暴力和冷戰，同床異夢，貌合神離，「家」將不成為其家，而成為一個爭鬥的戰場。房屋、汽車，不過是這個現代化的戰場中的悲劇的擺設品罷了。難怪有一些巨大金錢的人，自我解嘲道: 「我窮得只剩下錢了!」

家是一個感情的港灣，家是成長的搖籃，家是一個靈魂的棲息地，家是最能讓自己放鬆的地方，家是一個精神的樂園。家就是要具父子有親、夫婦有愛、兄弟有悌，你和你家人在一起的情感的全部，擁有它時，它平凡如柴米油鹽醬醋茶；失去它時，掏心掏肝也找不回。

沒有家庭的和諧，就沒有社會的和諧，沒有家庭的平安，就沒有整個社會的安寧有序，家和萬事興。

怎樣才能處理好夫妻之間的關係，這是擺在家中的最為關鍵的問題。正所謂：「百年修得同渡船，千年修得共枕眠。」夫妻就是兩個半球，「半個球無法滾動，要有另一個半球。」那麼夫妻之間如何相處才能使家庭和諧呢？夫妻之間相處要理解、信任、尊重、寬容。它就象握一把沙子，鬆鬆地握著，它一點也不會漏，你握得越緊，它漏的就越多。

家是一種文化；夫妻好比兩條腿，要站穩，要走路，誰也離不開誰，為何一條腿對另一條腿總是抱怨不休。有夫妻說結婚數十年無矛盾無分歧，可以斷言，他們至少有一個人對家庭毫不負責，對對方毫不關心。家庭不是講理的地方，夫妻之道「難得糊塗。」倘若兩個人誰都不願糊塗，這個家庭永無寧日。托爾斯泰說：「幸福的家庭是相似的，不幸的家庭各有各自的不幸」。

最佳的婚姻配置不等於最佳的婚姻狀態，沒有對男人的仰視，沒有對女人的欣賞，愛情將無從發生。婚姻將無從纏綿，愛在於「迷」，過分的清醒，盤算和比較，這不是愛情。美滿的婚姻，愛情加良心就是一切，婚姻是純潔的「自私」，愛情是神聖的「貪婪」，一旦對你不在自私了，說明你對她已不在重要了。

當今離婚是「富貴病」，窮則想安，富則想變。沒有愛情的婚姻不穩定，只剩下愛情的婚姻也不穩定，時間和距離能使愛情升溫和降溫。最差的女人也想找到個優秀的男人，最差的男人也想找到個優秀的女人，所以，婚姻是個永恆的遺憾。

男人是哲學，女人是詩。

沒有詩的哲學是枯燥的，沒有哲學的詩是膚淺的。哲學理性而詩感性，男人要想讀懂詩，要先弄明白自己的哲學，女人想要理解哲學，就要先明白自己這首詩，深度的哲學只有配上適當韻味的詩才能共鳴，於是最好的不一定適合你，適合你的才是最好的。

都說老婆是人家好，其實腳大鞋小都知道，愛妻子也愛情人，摻了水的假酒，是水還是酒，愛丈夫也愛情人，只有愉快的起點，沒有愉快的終點，好男人太多，不可與丈夫比，好女人太多，不可與妻子比，那是危險的。

見達官顯貴不能比丈夫之無能，見美貌風騷則心無邪念，女性是男性力量的源泉，那個男人的彪悍不是來自愛女人和女人愛的鼓勵，不如女人的男人，不比不如男人的女人少。
林語堂說：「女人是水，兌入酒中是酒，兌入醋中是醋」。女人的身價取決於他的男人。

別說女人離不開男人，男人更需要女人，沒有女人的男人沒法活，沒有男人的女人照樣過。男人是水，女人是堤，沒有不想決堤氾濫的水；女人是一座情欲的火山，外表雖平靜，地火在燃燒，一旦火山爆發，那就是洪水猛獸。

男人通過性表達愛，女人通過性理解愛，性和睦是夫妻和睦的沃土，貧寒不等於沒有一個溫暖的家，好丈夫珍愛妻子那溫情脈脈的柔情，體恤那柔弱持家的艱辛，只顧駕馭不懂愛憐，不是好丈夫。

妻子關心的過程是一定要嘮叨的，這是她幸福感的渲泄，千萬不要打斷她心底那幸福感的奏鳴。妻子撒嬌是愛的賜予，把柔情獻給丈夫，鄙視丈夫的女人是不會在丈夫面前撒嬌的。哪個男人不怕老婆，「怕」是謙讓，是愛的憑證。

最理想的夫妻關係是，親密而帶適當疏離，坦誠中保留部分穩秘，即可兩情繾錈，又有個人天地。
夫妻之間如果能把對方當作自己 最好的朋友相處，那麼，兩個人的手就會握的很緊。

與所愛的人長期相處的秘訣是：放棄改變物件的念頭。為了愛情的繼續，婚姻的美滿，妻子固要取悅丈夫，丈夫也要取悅妻子，至於如何取悅，乃是一種高級的藝術。傲不可長，欲不可縱，樂不可極，志不可滿。

信任是婚姻關係中兩個人所共用的，最重要特質也是建立愉快的、成長的關係所不可短缺的。婚姻生活者，半睜眼半閉眼地生活。天下沒有十全十美的男女，如果眼睛睜得太久，或用照妖鏡照得太久，恐怕連上帝身上都能挑出毛病。

夫妻生活中最可貴的莫過於真誠、信任和體貼。在幸福的婚姻中，每個人應尊重對方的趣味與愛好。在和睦的家庭裡，每對夫妻至少有一個是「傻子」。夫妻好比同一把琴弦上的弦，他們在同一旋律中和諧地顫動，但彼此又都是獨立的。

在現實生活中，好男人不一定能娶到好女人，好女人也不一定能嫁得好男人，好女人和好男人在一起生活又不一定幸福。人有千種，世有百態，每個人的性格、品味、素養皆不同，夫妻相處的方式就不同，一百對夫妻有一百種相處的方式。

編後語：婚姻就像一桌酒席，愛是主食；寬容、理解、信任、尊重就是一道道菜；欣賞、幽默、趣味就是酒和飲料。只有同時具備上述幾個品種的酒席，才算得上無瑕疵地的酒席，但願大家在婚姻這桌酒席上，吃得安逸，吃得泰然，吃得永久，直到生命的最後一息。

但事實是一個幻象，有一句話可證明夫妻是冤家：「自嘆神通空具足，難能調伏枕邊人。」
有心者可租借一部「Big Fish  華譯：大智若魚」的電影來看那條大魚。

 

 

 

第八篇離婁章句下第十二、十三、十四、十五章

十二、

孟子曰：「大人者，不失其赤子之心者也。」

註：

赤子之心：謂幼兒純一無偽之本性，即天真之意。赤子，嬰兒也。嬰兒初生色赤，故言赤子。

大意：孟子說：「有德的君子，就是能保持嬰兒純真無偽之心的人啊。」

說明：孟子主張「人之初，性本善。」但人除在幼兒本性外，長大則受外界物慾所纏，蒙蔽自性，顯出宿世的惡習，故修行有成者，要成為有德君子。

十三、

孟子曰：「養生者不足以當大事，惟送死可以當大事。」

註：

養生：謂事奉父母。

當 ：作為，認為也。

送死：謂奉治督喪。

大意：孟子說：「只是奉養在世的父母，還不能算是大事；只有給父母送終能盡哀盡禮，才可以算得上是大事。」

說明：古代對孝的看法皆由孔子主張，孟子也不例外。論語為政篇第五章，子曰：「生，事之以禮。死，葬之以禮，祭之以禮。」但現代的人，對父母真能以心孝順的人少了。更甚者，生而不順，死而厚葬，以顯其財勢。

十四、

孟子曰：「君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，

               則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右

               逢其原，故君子欲其自得之也。」

註：

君子深造之以道，欲其自得之也：

趙注：「造，致也。言君子問學之法，欲深致極竟之以知道意，欲使己得其原本，如性自有之也。」

焦疏：「深為深淺峙深，異於略觀大意，不求深解，以終其學。趙氏以學問之法表明之，即下章『博學詳說』之事也。博學而不深造，則不能精，深造而不以道，則不能變，精且變，乃能自得。」

朱注：「深造之者，進而不已之意。道則其進為之方也。言君子務於深造，而必以其道也，其有所持循，以俟夫默識心通，自然而得之於己也。」

許謙讀四書叢說：「此章主於行而知在其中，故集注謂：『道則其進為之方也。』『進為』字有力當看。蓋學者欲循序漸進，優游涵泳，力行積久，自然融會於心，所謂自得也。」

自得之，則居之安：朱注：「自得於己，則所處之者，安回而不搖。」

居之安，則資之深：朱注：「資，猶藉也。處之安回，則所藉者深遠而無盡。」

資之深，則取之左右逢其原：朱注：「左右，身之兩旁，言至新近而非一處也。逢，猶值也。原，本也，水之深處也。所藉者深，即日用之間取之至近，無所往而不值其所資之本也。」

大意：孟子說：「君子的為學，總是依著一定的方法，循序漸進，是希望他能默識心通，很自然地得到這道理的本原；能默識心通，很自然地得到那道理的本原，那麼這道理存在心中，便會安固而不動搖；能夠存在心中，安固而不動搖，那麼借助這道理來做事，便可以應用無窮了；能夠借助這道理，應用無窮，那麼日常取用它的時候，無論或左或右，隨處觸發，就都可和這道理的本原相匯合了。所以君子為學，都要默識心通，很自然地得到這道的本原啊！」

說明：孟子教導為學的君子，求學問要注重自然大道，也就是如孔子所說：「吾道一以貫之。」

                佛教專修一門以通達，曰「一門深入」，不論遇到各種狀況，都不能動搖，能有所默識心通，也就是能悟其理，曰「一即一切」。但不能自利，而要有利眾生。所以有言：「菩薩耽於禪定，其罪在於獄。」

十五、

孟子曰：「博學而詳說之，將以反說約也。」

註：

約 ：謂簡要之原理也。

大意：孟子說：「學者所以要廣博地學習，並且把所學的詳細說明，這是希望將來融會貫通以後，再反過頭來用它說明那至精至簡的原理。」

說明：上章一門專修而證悟，就能博覽群書而明其理，自己濃縮其真意，簡意教導眾生，以明大道。

            如一本金剛經，若能熟透，可以用二句話「無住心、無住相」，教導眾生修行證果位。

            如地藏經，就用「盡布施、入禪定，自己證果而救親於地獄。」顯大孝。