張尚德居士

公元一九三二年生於中國湖南省，少孤，復因戰亂，家道中衰，生活苦不堪言，十六歲隨部隊來台，入孫立人軍團苦練五年，並派韓國參戰，因美國杜魯門反對台灣參戰，回台後退伍。未具初中資格，苦讀二十個月，念過、死背過40本書，以退伍軍人身分參加大學聯考，以三百一十二分考上台大哲學系。大學四年，研究所三年，共七年半飢半餓中渡過。

畢業後到政戰學校教書，後經歷了文化大學、中央大學及警官大學等當講師、副教授、教授，又當谷正綱先生英文機要密書十二年，其間專攻唯識論及修達摩的楞伽經印心，並出版多本唯識及禪定書，全身是禪。

協助南懷瑾教授的十方叢林學院，在四十八歲那年，參加南懷瑾先生主持之禪七，聽南先生講楞嚴經乃科學生命之論，為西藏密宗之秘藏，至此專攻而入禪心，全身之禪散了，才徹底了解人生。

後在台灣苗栗縣獅頭山設達摩書院，講解唯識論，追隨南懷瑾二十餘年，一起回到大陸，今已在四川協助政府設「道南書院」及「貴州中國文化書院」，講中國文化及佛學。

一生感懷不敢忘的三位老師：

一、  台大哲學系教授殷海光，讓他深知人要公平正義。

二、  方東美老師，讓他知悉道通為一。

三、  南懷瑾先生，引領他入禪，歸命淨域。

特在其主持的道南書院前庭二柱上書一對聯，永懷不忘。

『容止汪洋 大道中虛 涵萬象 看人物風雲際會

搖洞庭八百里烟波 兼壯乾坤 開啟仁山與智水

景行南岳 曠懷內瑜 瑾一心 將古今經典傳承

究華夏五千年文化 以新日月 步趨先聖與時賢』

由此可看出真修行之人，多麼豁達人生，受人「滴水之恩，

湧泉以報。」現在這種人可說是一個已死一個未生。

禈是一種漸悟修行法，是八萬四千法門之樞紐。

說是難也可說易，難者神秀之次第漸進；易者惠能頓悟。

佛之三藏有了義與不了義參雜，了義之文為了脫生死，不了義之文，為學者不墮三塗；若只看經文之義為識，若體會文字外之義為智。

有一禪師修學佛數年，看到：

「知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃。」

參了再參，有一天，他拿筆抄了再抄，不小心抄了：

「知見立，知即無明本；知見無，見斯即涅槃。」

終於大徹大悟了，拍案叫絕。

黃龍禪師：性風真空   隨眾生心

性空真風   應所知量

清淨本然   循業發現

周遍法界   寧有方所

呂純陽仙祖：一日清閒自在仙

六神和合報平安

丹田有寶休尋處

對境無心莫問禪

你看了此話頭而參入，即可開悟者，南禪之人也。

第七篇離婁上第十、十一章

十、
孟子曰：「自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！」
註：

自暴：自己賊害自己。暴，賊害也。

自棄：自己捨棄自己。棄，捨棄也。

言非禮義：朱注：「非，猶毀也。自害其身者，不知禮義為美而非毀之，雖與之言，必不見信也。自棄其身者，猶知仁義之為美，但溺於怠惰，自謂必不能行，與之有為，必不能勉也。」

由 ：行也。

正路：朱注：「義者，宜也。乃天理之當行，無人欲之邪曲，故曰正路。」

曠 ：空著。                  舍 ：讀上聲，棄也。

大意：孟子說：「自己賊害自己的人，自以為是，不可和他說善言；自己捨棄自己的人，甘居人下，不可和他作善事。凡說出來的話非禮毀義的，就叫做自己賊害自己。以為自己不能存仁行義的，叩做自己捨棄自己。要知道：『仁』是人的安舒的房宅，『義』是人的正大的道路。一個人竟空著安舒的房宅不去住，捨棄正大的道路不去走，真叫人哀傷啊！」

說明：人降生紅塵苦海，受七情六欲，禮義廉恥，正反兩面的吸引，大部之人都由宿世之業習被反面感吸，所以社會上壞多於善，連宗教團體也是無法脫離，正如楞嚴經云：「習氣不滅，落於魔道，唯欲除妄，倍加虛偽，如來說為可哀憐者。」

十一、
孟子曰：「道在爾而求諸遠，事在易而求之難。人人親其親、長其長而天下平。」

註：

道在爾而求諸遠，事在易而求之難：爾，古通「邇」，趙注：「邇，近也。道在近而患人求之遠也。事在易而患人之求難也。」

人人親其親、長其長而天下平：朱注：「親長在人為甚邇，親之長之在人為甚易，而道初不外是也。舍此而他求，則遠且難而反失之；但人人各親其親，各長其長，則天下平矣。」

大意：孟子說：「平天下的道理，本來很接近，而人們偏要向荒唐玄渺的遠處去尋求；平天下的事體，本來很容易，而人們偏各艱深怪異的難處去著手。其實只要人人能親愛他的父母，尊敬他的長上，天下就會太平了。」

說明：此跟修佛一樣，佛在自己心中，偏偏向外求佛；自性本體，用呼吸禪定可以啟開，偏要用那怪異的儀式祈求之，最後賠了夫人又折兵。

臉書分享：緣來緣去皆是福

龍山的善國寺有兩個和尚：悟空和悟了。
一開始他們每天都出去化緣，後來就只有悟空天天出去化緣了。原來，悟了發現龍山下的緣十分好化，隨便到山下走走，就能化到很多，悟了就把化來的錢買很多米、麵等生活必需品存放著，其餘的時間就在寺廟裏睡懶覺。

悟空就勸悟了，讓他不要虛度時光，要出去化緣了前緣。
悟了聽了很煩，說：「出家人豈可太貪？有吃的就行。你看我有這麽多的糧食，足可以讓我吃上半月，何必出去奔波勞累？」
悟空念了聲阿彌陀佛，說：「師弟，你化了這麽多年緣，還沒有參悟到化緣的妙處和真諦啊？」
悟了聽了，就諷刺悟空，說：「師兄，你倒是日出而出，
日落而歸，可你空手而去，空手而回，你化的緣呢？」悟空說：「我化的緣在心裏。緣自心來，緣也要由心去。」
悟了聽得一頭霧水，說：「不明白不明白。」

後來，悟了化的錢物越來越少了。這讓悟了很苦惱，原來化一次緣可以吃上半月，現在只可吃上幾天。但悟空依舊天天日出而出，日落而歸，空手而去，空手而回，但悟空天天都面帶微笑。
悟了想挖苦師兄，說：「師兄，你今天收獲如何？」
悟空說：「收獲多多。」
悟了說：「收獲在哪裏？」
悟空說：「在人間裏，在人心裏。」

悟了感覺自己一時很難參悟師兄的話，決定明天一起跟悟空去化緣。
悟了說：「師兄，我悟性太差，我想明天跟你去化一次緣。」
悟空點頭同意。次日，悟了要跟悟空去化緣了，悟了又拿了那個他出去化緣用的布袋。
悟空說：「師弟，放下布袋吧。」
悟了說：「為何？」
悟空說：「你這布袋裏裝滿私欲貪婪，拿出去，是化不來最好的緣的。」
悟了說：「那我們把化來的東西裝哪兒？」
悟空說：「人心裏。人心無所不容。」就這樣，悟空和悟了就上路了。
悟了跟悟空每到一處，就會有很多人認出悟空。
悟空還沒來得及說話，他們就主動拿出東西給悟空。
有的還說:「幸虧悟空大師上次施捨，才使我們渡過難關。」
「悟空大師的大恩大德，我們沒齒難忘啊！」
悟了在心裏想：「不讓我拿布袋，看你一會把東西往哪裏擱。」

他們繼續往前走，他們化的緣也越來越多。悟了看到今天收獲不少，滿懷欣喜。恰在這時候，從遠處走來一個農夫，懷裏還抱著一個孩子，邊走邊哭。原來農夫的孩子得了重病，他拿不出錢來給孩子看病。悟空就走過去，把化來的財物全部給了農夫。
他們繼續前行，除了溫飽外，他們一路化了就捨，捨了再化。
悟空問悟了：「師弟，跟我出來你化到了什麽？」
悟了苦笑。

悟空說：「師弟，你只知道緣來之福，而不懂得緣去之福。看天地間，自然萬物為何如此美麗，天地萬物都在循環啊。師弟，風水、日夜、四季，哪一樣不是在循環？光知道緣來之福的人，那只是片刻的歡愉，時間久了，就是一池死水。
我們之間的區別就是，你把化來之物放在了充滿私欲貪婪的布袋裏，我則把化來之物放在人心裏循環，讓善良和愛在人間、在人們的心裏循環。」
悟了聽到這裏，低下了頭。悟空念了聲: 「阿彌陀佛。」
(此篇文章之悟空才是大智者，那像台灣所有宗教主事者都是像悟了。才使台灣由美麗之島變成貪婪之島。應互勉之。)

第七篇離婁上第九章

孟子曰：「桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。
民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。故為淵敺魚者，獺也；為叢敺爵者，鸇也；為湯武敺民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之敺矣。雖欲無王，不可得已。
今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。苟為不畜，終身不得。苟不志於仁，終身憂辱，以陷於死亡。詩云：『其何能淑，載胥及溺。』，此之謂也。」
註：

有道：言有其方法也。

所欲，與之聚之：經傳釋詞：「與，猶『為』也，為去聲。

言民之所欲，則為民眾也。」朱注：「民之所欲，

皆為致之，如眾斂然。」焦疏：「聚，共也。所

欲與之眾也，即所欲與之共之也。」

所惡勿施：朱注：「民之所惡，則勿施於民。」

爾也：經傳釋詞：「爾，猶『而已』也。」趙佑溫故錄云：「讀『爾也』自為句。」

壙 ：廣野也。              淵 ：水之深者。

敺 ：古「驅」字。

獺：音   ，水瀨，如小狗，水居食魚。

叢 ：茂林也。              爵 ：與「雀」同。

鸇 ：鷐(   )風也，鷂(   )屬，鷹類，摯鳥，嚮風搖翅疾飛，擊鳩鴿燕雀食之。

七年之病求三年之艾：朱注：「艾，草名，所以灸者。乾久益善。夫病已深，而欲求乾久之艾，固難卒辦。」

苟為不畜，終身不得，苟不志於仁，終身憂辱，以陷於死亡：然自今蓄之，則猶或可及，不然，則病日益深，死亡

日迫，而艾終不可得矣。

詩云：『其何能淑，載胥及溺』：詩，大雅桑柔之篇。

淑，善也。載，則也。胥，相也。溺，陷也。

孔疏：「王肅以為如今之政，其何能善？但君臣相與滔溺而已。」

大意：孟子說：「夏桀、商紂之所以失去天下，是因為失去了他的人民；失去他的人民的緣故，是因為失去了人民的信心。這樣看起來，要得到天下是有方法的，得到人民，就會得到天下了。要得到人民也有方法的。得到人民的信心，就會得到人民了。要得到人民的信心，也有方法的，人民所需求的，都可與他們共同享受。人民所厭惡的，一些都不加到他們身上，這樣就是了。」

「人民的歸服人君，就如同水流往低處，獸的走向壙野一樣啊。所以驅走魚向深水的，是那吃魚的水獺；驅走鳥雀向叢林的，是那吃雀的鷹鸇；驅民向商湯周武王的，是那殘民的夏桀和商紂呢。現在天下的君王，如果有一個喜好施仁政的，那麼各國諸侯都會替他驅人民來歸服了；雖然他不願意得到天下，也推辭不了的。」

「現在那些想得到天下的人，好比生了七年的老病，要尋找那收藏了三年的陳年艾草去灸治一樣。這些陳艾如果不及早儲存，一輩子也找不到的。所以現在那些想得到天下的人，假使不肯及時立志、施行仁政，那麼與受病已深而不能儲存艾草的有甚麼不同，還不是一輩子憂愁恥辱，以至於陷入身死國亡的悲慘結局。詩

經大雅桑柔篇上有兩句話：『其何能淑，載胥及溺。』意思就是說：『政事怎麼能好呢，君與臣相互沈溺在苦海罷了』就是這個說法。」

說明：孟子提出國之興衰之原因，是看執政者對百姓的關懷與照顧。若執政官員只沈溺於自利與放逸，致百姓生命財產於不顧，其罪會歸到主政者，而使百姓也會放棄他們。在當時就接納另一君王：現在就會政黨輪替。

臉書分享：你也在井裡嗎？

有一天某個農夫的一頭驢子，不小心掉進一口枯井裡，

農夫絞盡腦汁想辦法救出驢子，但幾個小時過去了，

驢子還在井裡痛苦地哀嚎著。

最後，這位農夫決定放棄，他想這頭驢子年紀大了，

不值得大費周章去把牠救出來，不過無論如何，這口井還是得填起來。

於是農夫便請來左鄰右舍幫忙一起將井中的驢子埋了，以免除牠的痛苦。

農夫的鄰居們人手一把鏟子，開始將泥土剷進枯井中。

當這頭驢子瞭解到自己的處境時，剛開始哭得很悽慘。

但出人意料的是，一會兒之後這頭驢子就安靜下來了。因牠開悟了。

農夫好奇地探頭往井底一看，出現在眼前的景象令他大吃一驚：

當剷進井裡的泥土落在驢子的背部時，

驢子的反應令人稱奇──牠將泥土抖落在一旁，然後站到剷進的泥土堆上面！客塵瞬間就會離開，不住身的。

就這樣，驢子將大家剷倒在牠身上的泥土全數抖落在井底，然後再站上去。

很快地，這隻驢子便得意地上升到井口，然後在眾人驚訝的表情中快步地跑開了！

就如驢子的情況，在生命的旅程中，有時候我們難免會陷入「枯井」裡，

會被各式各樣的「泥沙」傾倒在我們身上，

而想要從這些「枯井」脫困的秘訣就是：將「泥沙」抖落掉，然後站到上面去！

事實上，我們在生活中所遭遇的種種困難挫折就是加諸在我們身上的「泥沙」；

然而，換個角度看，它們也是一塊塊的墊腳石，

只要我們鍥而不捨地將它們抖落掉，然後站上去，

那麼即使是掉落到最深的井，我們也能安然地脫困。

本來看似要活埋驢子的舉動，由於驢子處理厄境的態度不同，

實際上卻幫助了牠，這也是改變命運的要素之一。

如果我們以肯定、沉著穩重的態度面對困境，助力往往就潛藏在困境中。

一切都決定於我們自己，學習放下一切得失，勇往直前邁向理想。

我們應該不斷地建立信心、希望和無條件的愛人，這些都是幫助我們從生命中的枯井脫困並找到自己的工具。

請牢記以下五個快樂的小秘訣：

1.不要存有憎恨的念頭。慈悲為眾生之本。

2.不要讓憂慮沾染你的心。客塵不住心。

3.簡單地生活。少欲求。黃帝問：「長壽」，廣成子回：「離色。」

4.多分享。論語顏淵篇第二十二，樊遲問仁。子曰：「愛人。」

忙的時候，想要休息；渡假的時候，想到未來。

窮的時候，渴望富有；生活安逸了，怕幸福不能長久。

該決定的時候，擔心結果不如預期；看明白了，又後悔當初沒有下決心。

不屬於自己的，常常心存慾望；握在手裡了，又懷念未擁有前的輕鬆。

這些佛教稱為妄念，放開心胸，活在當下；佛又說：「三心不可得。」(過去心、現在心、將來心)

第七篇離婁上第八章

孟子曰：「不仁者可與言哉？安其危而利其菑，樂其所以亡者。不仁而可與言，則何亡國敗家之有？有孺子歌曰：『滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。』孔子曰：『小子聽之！清斯濯纓，濁斯濯足矣，自取之也。』夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。太甲曰：『天作孽，猶可違；自作孽，不可活。』此之謂也。」
註：

不仁者：謂無仁德之人也。

可與言：可告以忠言者。

安其危而利其菑：菑同災。言不仁的人，致危之行，反以為安；召災之政，反以為利。

樂其所以亡者：謂荒淫暴亂，明為致亡之道，而尚自以為足樂也。

孺子歌：童子歌也。金履祥四書集注考證：「滄浪之歌乃是荊楚風謠之舊，故屈原漁父辭亦有此句，或謂夫子自葉適漢而聞孺子之歌。」

滄浪之水：解說紛紜，要當以水經注之說最可據。水經：「沔水過武當縣東北。」注云：「縣西北四十里漢水中有洲，名滄浪洲。地說曰：『水出荊山東南流，為滄浪之水。』是近楚都。」案武當縣即今湖北之均縣。縣境漢水又名滄浪之水。有滄浪亭在縣東門外，漢水北岸。水色清碧，可鑑眉目，一遇大雨，則泥土沖入，頓呈混濁。

濯纓：澣滌冠系。說文段注：「冠系，可以系冠者者也。以二組系於冠，卷結頤下，是謂纓。」

小子：孔子謂弟子。

自取之：趙注：「清濁所用，尊卑若此，自取之，喻人善惡見尊賤乃如此。」

侮 ：輕慢也、傷也。趙注：「人先自為可侮慢之行，故見侮慢也。家先自為可毀壞之道，故見毀也。國先自為可誅伐之政，故見伐也。」

大意：孟子說：「對於沒有仁德的人，怎能向他進忠言呢？私慾遮蔽了他的本心，神志顛倒錯亂，明明是危險，他反以為安全；明明是災害，他反以為是便利；荒淫暴虐，明明是滅亡的行為，他反以為快樂。如果對於沒有仁德的人，還可以向他進忠告，他又怎麼會弄到亡國敗家的地步呢 ？

                   從前有個小孩唱歌說：『滄浪的水這樣清呀！可以洗我的帽纓。滄浪的水這樣的濁呀！可以洗我的腳。』

                   孔子聽得這這歌，就對他的學生們說：『你們聽著：水清便拿來洗帽纓，水濁便拿來洗腳了；這都是由那水自取的啊！』

                   大凡一個人，必定自己先有了侮辱自己的行為，然後別人才敢侮辱他；一個家，必定自己先坎上毀壞自己的道路，然後叮人才敢毀壞它；一個國家，必定自已先施出攻伐自己的政事，然後別人才敢攻伐它。

                   書經太甲篇上說『上天解的災禍，還可以逃避；自己作的災禍，那就不可活命。』就是這個說法。」

說明：孟子將國破家亡，都是自己招來的，一個人不愛惜自己的行為名聲，後面必招來別人的竊竊私語，而至事業、前途毀壞；一個家庭成員無法相親相愛，常常鬧糾紛，那別人就可離間而產生懷疑，甚至妻離子散；同理，一個國家，無法推行仁政，萬眾一心，天天爭權奪利，百姓當然受苦哀莫大於心死，國力自漸衰弱。

由此我國內部之有志人士，不要結黨分派，相互攻訐而媒體天天報壞不報喜，引起百姓心浮氣燥，無心於發展創新，致使現在經濟已落後至亞洲倒數第二名。

臉書分享：懷疑，便失去信心

既然你當初的選擇是認真的，那麼，你就不應該輕易對這個選擇散失信心。你要知道，你的人生之中，沒有一個選擇是平白無故的，沒有一個發生是沒有意義的。

在你追求的路上，在你前進的路上，你總有時候會失去對未來的信心。你看不清遠方的路，你看不到自己現在的努力到底能否有所收穫，甚至，你會開始懷疑自己選擇的方向是否正確。

在那樣的一個時候，你多麼希望上天能給你一些指引，哪怕是細微的提醒。然而，所有的一切照常進行，沒有大救星出現，來解救你於迷茫之中。你多麼希望，自己能如一個迷了路的孩子一樣，遇到一個好心人，指引你找到路。

你的力量一點點消失，你的情緒越來越低落，你的內心越來越煩亂——我到底該怎麼走？你問自己。可是，答案在哪裡呢？甚至連你自己也沒有回答。

有時候，你不知道自己該怎麼辦，像一個突然落水的人一樣，四處亂抓，試圖拼命抓到一點什麼，以便獲得支撐和力量。然而，你會發現，你越是四處亂抓，越是慌亂，越快耗儘自己的力量，以至於使即將到來的希望，無力把握。

事實上，你必須明白，力量不在外面，只在你內在。你必須靜下來，向內尋找，方能獲得指引。正如，有經驗的歷險者，都懂得，迷路的時候，最忌諱著急、慌亂。越是在無助的時候，越是要冷靜、沉著。因為，只有冷靜下來，靜下來，你才能感覺到自己的心，才能收到內在的指引，你才能經由內心的指引，發現任何外界可能的希望和機會。也只有你的心靜下來，你才能感覺到自己，了解自己，看清外界，看清真相。

面對問題，面對難題，你必須學會靜下來。這能讓你更智慧地看待問題，獲得解決問題的力量和方法。

我們每個人，事實上，都是走在從黑暗通向光明的路上。因為沒有人知道自己的路會是怎樣；沒有人知道自己會遇到什麼、收穫什麼；沒有人知道自己所走的路的盡頭到底是什麼；甚至沒有人知道明天會怎樣……前方、未來，一切都是似乎都是不確定的，然而，這就是真相。我們選擇了一條路，就選擇了一種不確定，而正是這種不確定，讓我們有機會通過過程的努力，實現一個未知的、精彩的、激動人心、充滿奇蹟的自我。正如一句話所說，人生的意義是什麼？就是通過我們幾十年的努力，證明我們是一個怎樣的人。

所以，當你不知道怎樣走、怎樣做的時候，不要著急，靜下來，看看，在你的方向上、走的路上，離你最近的，能努力改善的事情是什麼？那麼，去用心做好它們。往往，很多的希望、指引、突破，就蘊於其中。

有的時候，細想，你會發現，人生真的有點像尋寶：首先，你選擇一個方向——你要尋找什麼；接著，你通過各種努力，找到一個地方，然而，卻發現，它又指向另一個更神秘、難找的地方；你再努力、再尋找，找到這個地方，而它又指向下一個更離奇古怪的地方……一次又一次，經歷無數風雨、歷盡各種險阻，最終，有些人，找到了那份寶藏。而最終成功找到寶藏的人，往往就是那些從未放棄，不怕困難，勇敢向前，百分百相信能找到寶藏的人。

而這過程之中，有的人經歷了一些困難就放棄了；有的人遇到一些困難，開始懷疑是否真的有這份寶藏，最終也放棄了；有的人，是跟著別人來的，因為他們看別人去尋寶，他們覺得好玩，有趣，並想順便幸運遇到點收穫，於是，當很多人散去，少了熱鬧，他們也就放棄了；有些人，在這過程之中，遇到意外，犧牲了；而只有極少數的人最終，百折不撓，找到寶藏。

這就是人生歷程，而你會選擇做哪一種人呢？人生是抽象的，生活是具體的，人生路如此，生活也是如此。你選擇了一份婚姻，這條婚姻路，也一樣充滿不確定，你不應該一遇到問題，就懷疑你的選擇是否正確，害怕問題出現。而是勇敢面對，通過一步步與愛人努力，解決問題，去實現屬於你們的幸福婚姻、幸福家庭。所有的幸福，都是在通過解決一個個困難、問題，一磚一瓦建立起來的。

你選擇了一個人，就要相信對方，你選擇了一份婚姻，就要對這充滿信心。無論遇到什麼問題，你都要明白，問題是人製造的，那麼，只要誠心用心，問題也一樣可以得到解決。

既然你當初的選擇是認真的，那麼，你就不應該輕易對這個選擇散失信心。既然，你的選擇發生了，那麼，它就是上天為你安排的一個通向光明之途的重要台階。對你的選擇充滿百分百信心，遇到困難時，在過程上，自己能控制的事上努力，用你的一個個努力去讓未來的不確定一點點顯現。你要始終相信，無論什麼路，都是人走出來的。人生如此，生活如此，婚姻如此，修行如此，工作事業樣樣如此，你須知悉明理。

同樣的，現代的修行人，剛開始時也是一頭熱栽下，勤修苦煉，三五月、二三年，一點信息都沒有，就產生懷疑，便失去信心，而後就一曝十寒，最後就斷定修行是假，無法了脫生死。更甚者，言行乖張，作奸犯科，不信因果，成為可憐憫者。

大部分的人，身體不健康，求名醫、找補品，打死都不相信我們以生就帶來良醫及補品，那就是二個鼻孔及取之不盡的空氣，你若能天天用閒餘之時，多禪坐深呼吸，一能增加免疫力，二來能使你入定生慧，雖不能了脫生死，也不至墮三惡道。所以一般人常因疑而害了自己，費錢又找苦痛。