臉書分享：改變孩子命運的八個關鍵

在孩子的成長中，高分數、好成績並不代表一切。事實上，一些決定孩子命運的關鍵問題常常被我們忽略，它們才是孩子未來的保障，學業成就高，並非表示孩子能成功，譬如臉書創辦人。

當今，最該改變的是父母，是父母的教育觀念。那麼，正確的家庭教育應該是什麼？是父母應該幫助孩子建造一個良好的人生平臺，讓孩子有很好的人格修養，懂得做人，懂得成功的真正含義。只有父母的教育觀念發生了轉變，我們的孩子才能接受良好的家庭教育，才能終生受益。

第一、如何讓孩子樹立樂觀向上的心態
1.接受現實是走向樂觀的第一步。
2.培養樂觀的性格，讓孩子坦然地面對生活中的不幸。
3.讓孩子保持一顆平常心，父母言行不要世儈。
4.孩子把大量的精力耗費在焦慮上，就不能發揮其固有的能力。
5.幽默感看似「小伎倆」，實則「大本事」。

第二、讓孩子學會感恩，懂得寬容
1.心胸狹窄只會讓孩子一生痛苦。
2.擁有愛心，就有了求知求美的動力。
3.惡作劇會「惹禍」，及時引導孩子改正。
4.及時消除孩子的殘忍行為。
5.懂得感恩，才會成長。

第三、培養孩子直面挫敗的勇氣
1.孩子是脆弱的，教他勇於正視失敗。
2.培養孩子的意志力不容忽視。
3.對挫折感到陌生的孩子，很難融入社會。
4.用自信取代自卑。
5.總是責備孩子的失敗，孩子將會變得「無能」。
6.對孩子進行誇獎，但不要過度。

第四、教會孩子自我保護
1.教會孩子一些安全常識，冷靜應對傷害。
2.依靠父母的孩子，總免不了挨摔。
3.孩子缺乏處世能力，隨時都會有被生活吞噬的危險。
4.過分地保護，就等於「傷害」。
5.提高孩子的「免疫力」，從容面對誘惑。

第五、讓孩子敢於夢想
1.有夢想才有創造。
2.不要訓斥孩子的「夢話」，這是潛意識。
3.孩子有夢想時，催促他向夢想邁進一步。
4.拒絕孩子問的「為什麼」，就等於剪斷了他思維的翅膀。
5.善待孩子的興趣，若能參與，盡量撥時參加。
6.善於創造的孩子，往往具有一個賓士的頭腦。

第六、隨培養孩子良好的溝通技巧。
1.懂得社交禮儀的孩子，能夠擁有好人緣。
2.孩子善於談吐，最能引起別人的興趣和注意。
3.尊重他人，就是尊重自己。
4.孩子勇於承認錯誤，則錯誤已經改了一半。
5.合作能力比知識更重要。
6.懂得傾聽的孩子具有人格魅力。

第七、教會孩子合理使用錢財
1.孩子越早接觸和學會使用零花錢，長大後就越容易理財，更知金錢的真意。
2.正確指導讓孩子處理他的壓歲錢。
3.養成儲蓄的習慣，讓孩子終生受益。
4.授之於魚，不如授之於漁。
5.糾正孩子盲目攀比的心理，敵人就是自己。

第八、説明孩子正確認識自我。
1.鼓勵孩子主動與人交往，消除孩子的孤僻，多帶出參加慶典。
2.長期處在害羞之中，孩子容易產生自卑感，參加社團。
3.學會欣賞別人，才會欣賞自己，看各項技藝表演。
4.讓孩子每天發現一個自己的優點，記錄起來。
5.懂得「捨」才會有所「得」，家長應有所示範，況且能有布施心就能治貪吝。

第六篇滕文公章句下第二章

景春曰：「公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。」
孟子曰：「是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：『往之女家，必敬必戒，無違夫子！』以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。」
註：

景春：人名，趙注：「孟子時人，為縱橫之術者。」

公孫衍、張儀：皆魏人，後均相秦。皆戰國時縱橫家。

一怒而諸侯懼：朱注：「怒則說說諸侯，使相攻化伐，故諸侯懼也。」

安居而天下熄；趙注：「安居不用辭說」，則天下兵革熄也。

冠 ：加冠於首曰冠，此謂行冠禮也。古者男子二十而冠，始為成人，其禮至為隆重。

父命之：命，教也。父命與母命對文，母命以順為正；父所命者，居廣居，立正位，行大道，以義匡君，不移不屈之事也。

女家：女音汝，謂夫家也。婦人內夫家，以嫁為歸也。

夫子：丈夫也。

居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道：朱注：「廣居，仁也。正位，禮也。大道，義也。與民由之，惟其所得於人也。獨行其道，守其所得於己也。」      趙注：「廣居，謂天下也。正位，謂男子純乾，正陽之位也。大道，仁義之道也。得志行正，與民共之；不得志隱居，獨善其身，守道不回也。」焦疏：「人生於天地間，居如此其廣也；又身為男子，位如此其正也；則所行自宜為天下之大道，而奈何跼蹐而效妾婦為之。」

淫 ：蕩亂其心。

移 ：變易其節。

屈 ：挫折其志。

大意：有一個名叫景春的人，對孟子說：「像公孫衍、張儀這等人，豈不真是大丈夫嗎？他們一旦憤怒，就能動亂列國，而使諸侯畏懼；安居在家，就能停息戰爭，而使天下寧靜。」

孟子說：「這等人那裏算得大丈夫呢？你沒有學過禮嗎？禮經上說：男子的行冠禮，父親把丈夫的道理教訓他。女子的出嫁，，母親把做妻子的道理教訓她，臨去送到門口，又告誡她說：『你到夫家後，必定要敬重公婆，必定要警戒自己，不可違背丈夫的意旨。』這樣看來，把順從當作正則的，不過是做人巡婦的道理。那公孫衍、張儀一言一行，就是頫從國君的意旨，竊取到權位的，怎麼好算是大丈夫？所謂大丈夫，他以仁居心，居的是天下最寬廣的宅所；以禮立身，立的是天下最中正的位置；以義行事，行的是天下最闊大的道路。有了施展抱負的機會，就把所得的道，推行到百姓身上；沒有施展抱負的機會，就獨自一個人，行他所得的道。富貴不能亂他的心，貧賤不能改變他的節，威武不能挫他的志。只有經得起這三種考驗都不迷惑的人，才算是真正的大丈夫。」

說明：孟子對大丈夫的看法是非常明確。

一個君王若自求好逸而要百姓為他努力而致，則非大丈夫；一個臣子幕僚以不正當的方法謀得其位，而無利於百姓亦非大丈夫。

同樣的，目前的總統、官員只為自己利益而為，無法利於百姓，亦非大丈夫；一個公司、社團負責人之行為主旨無法利於其股東員工，亦非大丈夫；一個宗教團體的主事者，無法以說法讓其信徒「富貴不能亂他的心，貧賤不能改變他的節，威武不能挫他的志」，而有人開悟證果，只廣大收入，莊嚴道場，亦非大丈夫。

臉書分享：認真讀懂自己

拿起一本書，放下千斤重，讀懂一本書，看開一件事。

世上最好的化妝品就是真善美，世上最大的海，就是苦海。

心態對了，想法就對了，想法對了，做法就對了，做法對了，生活就對了。

讀書讀自己，看書看心界，讀懂一本書，讀懂是自己。
認真一本書，認真做自己，認識一些書，認識是自己。

您看怎麼樣的書，就養出怎麼樣的您，想要成功，請多認識文化。世上不會因為缺少您而失色，但世上會因為有您而變更精彩。

女人可以不漂亮，但一定要有「味道」；男人可以不帥，但一定要有「修養」。

只要懂得不斷蛻變的人，您不會因為歲月而「褪色」，

而是因為歲月而變更「成熟」。成熟的不是人，而是您的心境，幼稚的不是腦袋，而是您的思想。時間不留人，但人會留在過去。哈啦的人過了一天，工作的人忙了一天；難過的人少了一天，讀書的人賺到一天。

好人與壞人是父母教出來的，智者與賢人是文化教出來的，

不要怪社會教壞您，環境永遠是給我們最好的教育，

不是環境讓您墜落，而是人心之貪婪，才會真正毀掉一個人。

人之初性本善，人心就像一塊海綿，您給他什麼教育，他就吸引什麼養分，尤其是父母的言行，吸住不易放。

認真讀好一本書，您認真學好自己，用心看懂一本書，你用心看懂了世界。要改變您的命運，從「心態」與「觀念」改起，要教育別人，先教育好自己。有空買一本《深夜加油站遇見蘇格拉底》品味一番。

有錢沒智慧，也只能是貧窮家；但有智慧到您家，就不怕沒橋梁，智慧來了，愚昧靠邊站，喚醒沈睡的心靈，您會發現幸福原來一直在我身內，而是我的眼睛一直都往外看，而忽略了多看看自己內心。

人生不在您看多少書，而是您「看懂」多少事，人生不在您擁有多少，而是您能放下多少。

第六篇滕文公章句下第一章

陳代曰：「不見諸侯，宜若小然；今一見之，大則以王，小則以霸。且志曰：『枉尺而直尋』，宜若可為也。」
孟子曰：「昔齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。孔子奚取焉？取非其招不往也，如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直尋者，以利言也。如以利，則枉尋直尺而利，亦可為與？昔者趙簡子使王良與嬖奚乘，終日而不獲一禽。嬖奚反命曰：『天下之賤工也。』或以告王良。良曰：『請復之。』彊而後可，一朝而獲十禽。嬖奚反命曰：『天下之良工也。』簡子曰：『我使掌與女乘。』謂王良。良不可，曰：『吾為之範我馳驅，終日不獲一；為之詭遇，一朝而獲十。詩云：「不失其馳，舍矢如破。」我不貫與小人乘，請辭。』御者且羞與射者比。比而得禽獸，雖若丘陵，弗為也。如枉道而從彼，何也？且子過矣，枉己者，未有能直人者也。」
註：

陳代：孟子弟子。        宜 ：猶殆也；似也。

小 ：狹小，謂拘小節也。

柱尺而直尋：柱，屈也。直，伸也。八尺曰尋。言所屈者小，所伸者大也。陳代之言此，欲孟子往見諸侯，屈己以伸道也。

田 ：獵也。               虞人：守苑囿之吏也。

不至：趙注：「招之當以皮冠，而以旌，故不至也。」

志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元：朱注：「元，首也。志士固窮，常念死無棺槨，棄溝壑而不恨。勇士輕生，常念戰鬥而死，喪其首而不顧也。此二句，乃孔子歎美虞人之言。」

奚 ：何也。           非其招：非禮之招致也。

趙簡子：晉卿趙鞅也。   王良：大夫郵無恤，善御者也。

襞奚：簡子幸臣名奚者。與襞奚乘，與，為也。乘，駕車也。謂為襞奚御也。

禽 ：鳥獸總名。

命 ：告也。反命，反告簡子仔。

工 ：凡執技藝者皆稱工，此謂御者。

請復之：請再為之駕車出獵也。

一朝：朱注：「自晨至食時也。」

掌 ：專注也。

範我：範，依法度也。我，語詞。

詭遇：趙注：「橫而射之曰詭遇。」古人禽在前來者，不逆而射之；旁去又不射；惟背走者，順而射之，是為應禮之射也。

詩 ：小雅車攻之篇。

不失其馳：朱注：「言御者不失其馳驅之法。」

舍矢如破：舍與捨通。舍矢，發箭也。王引之云：如，猶而也。舍矢而破，言其中之速也。

貫 ：爾雅釋詁：「習也。」即今之「慣」字。

比 ：阿黨也。

若丘陵：言堆積之多也。

大意：孟子的學生陳代問孟子說：「夫子不肯去求見諸侯，似乎太拘泥於小節了。現在一去求見他們，得着行道的機會，向遠處說，可以使他們稱王天下；退一步講，也可以使他們稱霸諸侯。況且志書上說：『委屈一尺，就可以伸張八尺。』好像可以幹一幹啊。」

孟子說：「從前齊景公打獵的時候，拿旌旗喚管理苑囿的虞人；那虞人因為景公不按禮法，拿打獵時戴的皮冠招他，就不肯去。景公大怒，便要殺他。

孔子知道了這件事，贊美那虞人說：『有志氣的人，總不忘自己該安守窮困，預備死在田溝山澗裏；有勇氣的人，總不忘記自己該為國戰鬥，預備犧牲他的頭顱。』

孔子取他那一點呢？就是取他見到不合禮的招喚便不前往啊。我怎麼可以不等諸侯依禮招聘，而自已去求見他呢？況且那委屈一尺，就可以伸張八尺的話，原是謀利方面說的；如果只從謀利方面說，那委屈了八尺，伸張的只有一尺，雖是有利，難到也可以做的嗎？

從前晉國的上卿趙簡子，叫當時最有名的御者王良，替他寵臣的家臣名叫辟奚的駕車出獵，卻是一整天都沒有射着一隻鳥獸。

辟奚回來告訴簡子說：『他是天下最糟糕的御者啊！』有人把這話告訴了王良。

王良對辟奚說：『請讓我再替你駕車出獵一次吧。』再三勉強，辟奚才答應。結果只一個早晨，就射着十隻鳥獸。辟奚又回來告訴簡子說：『他是個天下最高明的御者啊！』簡子說：『我就叫他專門替你駕車好了。』

簡子就把這意思告訴王良；王良不肯，說：『我替他依照法度，趕車從背後追逐鳥獸，他却整天沒射着一隻。後來我替他趕車，不依正法橫對着鳥獸衝出，他一個早晨就射到十隻鳥獸。

詩經上說：「駕車的人能不失去駕車的法度，射箭的人一發箭便射中目標。」我不習慣替這種不守法度的小人駕車，請讓我辭掉這倨差使。』這樣看起來，駕車的人尚且覺符討好射箭的人是羞恥；由於討好而可以獲得鳥獸，雖然堆起來像氐陵一樣高，也不肯做的。

我怎麼可以枉屈了正道，去投靠那些無禮的諸侯呢？而且你也錯了；枉屈自己的人，從來沒有能糾正別人的啊！」

說明：世間怎何事都有法度，若不照法度而行，那就違背天理，也就是自然大道。陳代不明就理而勸孟子屈就，以為是為百姓請命，而不知違背天理。

孟子才舉王良與辟奚的例子來教誨陳代，並說出他犯大錯的所在。

現代的知識分子，官員或教授學者，都不守天理法度，許多走後門送大禮求之；更有直接強迫對方送禮索取。在媒體上常看到大官員，連司法的法官；大學教授、中小學校長，都因受賄賂而被起訴，或入監獄。

臉書分享：人生有悟

很簡單的幾句話，很深的哲理，卻難做到。

心甘情願吃虧的人，終究吃不了虧。

      能吃虧的人，人緣必然好，人緣好的人，機會自然多。

人的一生，能抓住一、二次機會，足矣！

心眼小的人，天地大不了。

只希望別人注意力於自己的，多內心空虛、自私。心裡

只有自家的事，其他的事慢慢也就與他無關，包括人緣。

惜緣才能續緣。

在人生的路上，我們會遇到很多人，其實有緣才能相聚，

因此切記，善待身邊的親人，關心身邊的朋友，寬恕那

些傷害你的人，這就是因果。耶穌說：「發你的仇人，

向你的仇人禱告。」多麼惜緣。

心中無缺叫富，被人需要叫貴。

快樂不是一種性格，而是一種能力，富貴是世人所喜追

求，什麼樣才是真正的富，向上攀比定沒盡頭，其實心

那刻滿足，那刻您便富足。

小時候沒有"億萬"這些數量慨念，新年若收到100元紅

封包便感富足，開心很長的時間。

“貴”又是另一個抽象名詞，不同空間有不同詮釋，但

眼前一個婆婆險些給車撞上，讓你拉上一把救了一命，

你便是她的貴人，路旁行人眼中，你頭上會多了一個光

環。原來助人自會“貴”起來，能滿足自會富足。

目前許多家長做了不良示範，抗議教育部處理國中基測

不公不正，一切皆以名利想。建中、北一女畢業生，還

是有人考不上大學，默默地憂鬱一生，就是看不開人生

之業力。

而柯文哲夫人是澎湖高中畢業，考上台大醫學系；而中

國有名禪宗六祖不識字，還不是受人萬世敬仰，台灣牢

獄中也有不少是留洋的博士，這就是命運。

解決煩惱的最佳辦法，就是忘掉煩惱。

笑看風雲淡，坐對雲起時。不爭就是慈悲，不辯就是智慧，原諒就是解脫，知足就是放下。若能多讀中國文化資產，社會沒有吸毒、流氓、抗爭，那台灣比不丹還要是香格里拉。

今生註定我們什麼也帶不走。

那就活在當下、笑在當下、悟在當下！連歐洲的所羅門

大帝要下葬，特別把棺木挖二洞，伸出雙手，來告訴他

的百姓，他兩手空空走了。

萬般帶不走，唯有業隨身。人從踏入世上至離開時，也

不帶任何來西。所謂放不下的東西，只是人生經歷的過

程，是用來豐富練歷的資源，佛教稱為業力。喬布斯在

逝世前一篇訪問中，透露了他後悔以往只專注慾望而忽

略周遭的親人。

說簡單，做很難。

難，難在放不下：放不下名、放不下利、放不下對權利

的慾望、放不下對擁有的慾望、放不下貪念、放不下計

算、放不下自我。當任何事也用跟計較的角度出發

時，是不可能做到笑看風雲的效果。常看人起高樓，心

羨慕；看人樓塌，心愁悵。

不論是否有今生來世，能相遇是一種緣份，無論親人、朋友、甚至是敵人，也是有緣才相遇，須惜緣。若能瀟灑不求過一生，也是前世之福蔭，今生也要為來生籌謀一番，才不枉來此一回。

如大陸的海賢老和尚，一生不識字，天天耕種，快樂修行，一切為別人想，享年112歲，自己知道那天要往生，事前就去與朋友惜別，同參要替他助念，他說自己念才能往生，別人助念就不行了。要往生前一天還在耕種到旁晚才回寺院，第二天早上2到3點還自己在房中打鈸、禮拜，4到5點沐浴更衣，坐在床上念佛，6點往生，多麼瀟灑自在。

第五篇滕文公章句上第五章

墨者夷之，因徐辟而求見孟子。孟子曰：「吾固願見，今吾尚病，病愈，我且往見，夷子不來！」他日又求見孟子。
孟子曰：「吾今則可以見矣。不直，則道不見；我且直之。吾聞夷子墨者。墨之治喪也，以薄為其道也。夷子思以易天下，豈以為非是而不貴也？然而夷子葬其親厚，則是以所賤事親也。」徐子以告夷子。
夷子曰：「儒者之道，古之人『若保赤子』，此言何謂也？之則以為愛無差等，施由親始。」徐子以告孟子。
孟子曰：「夫夷子，信以為人之親其兄之子為若親其鄰之赤子乎？彼有取爾也。赤子匍匐將入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。蓋上世嘗有不葬其親者。其親死，則舉而委之於壑。他日過之，狐狸食之，蠅蚋姑嘬之。其顙有泚，睨而不視。夫泚也，非為人泚，中心達於面目。蓋歸反虆梩而掩之。掩之誠是也，則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣。」徐子以告夷子。夷子憮然為閒曰：「命之矣。」
註：

墨者夷之：墨者，治墨翟之道。夷之，文中稱夷子，人名，

已無可考。

徐辟：孟子弟子。

夷子不來：趙注：「是日夷子聞孟子病，故不來。」

直 ：糾正人之曲曰直。

不見：見，音現，沒出現。

以薄為其道：朱注：「莊子曰：墨子生不歌，死無暇，桐棺三寸而無椁。是墨之治喪，以薄為道也。」

易天下：謂移易天下之風俗也。

若保赤子：朱注：「周書康誥篇文。此儒者之言也；夷子引之，蓋欲援而人於墨，以拒孟子之非己。」

施由親始：趙注：「但施愛之事，先從己親屬如耳。」

彼有取爾也：蔣伯潛曰：「彼指若保赤子之言。所謂若保赤子者，蓋別有取意也。」

赤子匍匐將入井，非赤子之罪也：蔣伯潛曰：「匍匐，手足着地扒行也。赤子無知，在地匍匐，將入於井，猶愚民無知而陷於罪。皆非其罪。故古之人保民若赤子也。」

且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也：本，根也。趙注：「天生萬物，各由一本而出，今夷子以他人之親與己親等，是為二本，故欲同其愛也。」按此斥墨兼愛無父之意也。

上世：謂上古之世。

蚋 ：蚊類。色黑，頭小，觸角短，胸背隆起為球形，翅闊，螫吸人畜之血液。

姑嘬：朱注：「姑，語助聲，或曰螻蛄也。」趙注：「嘬，攢共食之也。」焦疏：「趙氏讀嘬為聚，故以攢共解之。」

顙 ：額也。                    沘 ：汗出貌。

睨而不視：朱注：「睨，邪視也。視，正視也。不能不視，而又不忍正視，哀痛迫切，不能為心之甚也。」

蓋 ：語助詞。

歸反蘽梩：歸取蘽梩而返也。蘽，土籠也；所以舁土。梩，同梠，鍬也；所以掘地揠土。

掩之誠是也，則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣：朱注：「此掩其親者若所當然，則未子仁人所以掩其督者，必有其道，而不以薄為貴矣。」

憮然：朱注：「茫然自失之貌。」

為間：猶有間，有頃之間也。

命 ：朱注：「猶教也，言孟子已教我矣。」

大意：有一個信仰墨子學說的人，名叫夷之，由孟子學生徐辟的介紹，求見孟子。孟子對徐辟說：「我本來很願意和他相見，但我今天還在生病，等病好了，我將前去拜見，你請夷子不必來了。」

過了幾天，夷子又託徐辟，要見孟子。

孟子說：「我今天倒是可以見他了，若不糾正他的錯誤思想，我們儒家的道理就不能昌明；我姑且直接地糾正他一番。我聽說夷子是信仰墨子學說的人，那墨子辦理喪事，拿菲薄節儉作原則。夷子想拿這個原則去改變天下的風俗，難道認為不這樣薄葬就不高貴嗎？但夷子葬他的父母很豐厚，那他何不拿輕賤的方法去事奉父母。」

徐辟把這話告訴夷子。

夷子詭辯說：「照儒家的說法，古代聖王保護人民，像保護自己的嬰兒一樣，所以書經上有『像保護嬰兒』的話。這怎麼講呢？我認為就是說愛護世人，沒有差別等級；只是實行起來，先從自已父母開始罷了。」

徐辟又把這話告訴孟子。

孟子說：「那夷子當真以為一個人愛他哥哥的兒子，有如愛他鄰居的嬰兒嗎？那書經上話是別有用意的啊。一個無知的嬰兒在地上爬行，快要跌進井裏去，並不是嬰兒的罪過；那無知的愚民，快要陷入法網，情形正好相同，怎麼不預先像保護嬰兒似的扶持教導他們？並且上天生養萬物，使它們自從一個根本上產生，父母是子女唯一的根本。可是夷子認為愛護世人，沒有差別等級，把別人的父母看作自己的父母；這就是因為他心中實在無父無母，以致有兩個根本的緣故。在上古時代，曾經有一個不安葬自己父母的人，他的父母一死，就抬了屍身去拋棄在山澗裏。過了幾天，他又經過那裏，只見狐和野猫在吃屍身上的肉，蒼蠅、蚊蚋、螻蛄也聚集在屍身上爭食；於是他頭額上有汗水流出來，斜眼看着，不忍正視。這出汗，並不是為別人出的，實在是心中的愧疚表達在臉上啊。於是他回家去拿了搬泥的土籠和挖地的木鍬來，把屍身掩埋了。這掩埋如果是應該的，那麼後世的孝子仁人厚葬他們父母，也一定有他的道理了。」

徐辟又把這些話告訴夷子，夷子心裏像是失掉了什麼，沉默一會兒，才恍然大悟地說：「孟子已經指教我了！」

說明：墨家主張兼愛，本為古中國與儒、道為三教之一，但與儒家相似太多，後被印度傳入釋教取代，而入於九流中。故自漢後三教為儒、道、釋。

夷子不明眾生平等，而不明修身治國是漸進式，大學中說：「正心、修身、齊家、治國、平天下」，孟子以比喻教其自然大道。要他明白，修學重其真義，如『若保赤子』。正如佛陀所說四依法：一、依法不依人。二、依義不依語。三、依了義不依不了義。四、依智不依識。故學佛要把持正見，不因人、不依語、不依不了義、不依識。如此才能了解真正佛經的真實義，而去行經了悟。

有一修行者請問師父，如何能成佛？

師父說：「認真念經、抄寫經文，將來必能成佛。」

修行者努力十幾年，與未修行一樣。

後另外請教別師父，說：「師父，我念了、抄寫了十幾年的經，會成佛嗎？」

師父答：「不能了脫生死。」

另一位修行者覺得奇怪，一位說將來必能成佛；一位說不能了脫生死。再問：「那是何者是對，何者不對？」

師父說：「兩者皆對。」

修行者說：「怎麼會這樣呢？」

師父說：「你讀誦經時心無他念，故無意業；你在抄寫經文，身不做惡，故無身業；你即誦經又抄經，不造惡口，故無口業。往生不墮三惡道，將來在三善道還可再修，一世乃至百萬世，終將必成佛。而你雖誦經抄經而未行經，故不能了脫生死。佛在大法句經云：『雖誦千言，不行何益，不如一聞，能解義味，勤修得益。』所以說兩者皆對。」

臉書分享：台灣人很有趣！

台灣人真的很有趣！到底要什麼？ 

有人說：讓資金流出去，叫做淘空台灣；讓資金流進來，叫做買下台灣；讓人才走出去，叫做人才外流；讓人才走進來，叫做木馬屠城；人家賺你的錢，叫做欺人太甚；人家讓你賺錢，叫做收買人心。如此的台灣最好就像大佛坐在寺院，如如不動。

要便宜用電又不要核；要地區發展，又不要國光石化；

要反壟斷，又想壟斷媒體；要買得起房，又不要都市更新；

要經濟發展，又不要服貿協議；要台獨立國，又不要當兵；
要欺負警察，又叫警察保護；要司法公正，又拜託法外開恩，

百位律師當靠山，法官也苟且。

台灣人很有趣！
不要工廠，卻要高薪，不要核電，卻要用電；拒絕杜邦，杜邦去了山東，投資250億美金；拒絕拜耳，拜耳去了德州，投資 1260億美金；拒絕迪士尼，迪士尼去了香港，年營收1400億美金；拒絕F1賽車場，F1去了新加坡，月營收30億美金；拒絕古根漢，古根漢去了西班牙，年營收300億美金。青人找不到工作，稅收不足而徵稅，全國媒體及學者，一異曲同聲說無能。

台灣人很有趣！
不要服貿，怕失業，早就無業；韓國要，國民本均所得勝日本；不要龍燈，怕污染，中國要，工資已調昇數次。
最好錢多事少離家近，睡覺睡到自然醒，有空到街路過吃飯包。

台灣人很有趣！

22K怪政府，為何不去找真相，去了解一下當初拒絕這些的是哪些人？他們吃香喝辣，你會發現這些反對團體都一樣，以前反對，現在也反對，沒工作、薪水低，去找這些團體的人員，看看他們清涼的辦公室，出入進口雙B，吃喝日本料理高檔店，按理應該去包圍這些反對的團體，政黨，學者，叫他們給你一個公道。

台灣人很有趣！
若是自己不反省，喜歡隨波起舞，服貿、自經區、貿易港，天天反對，天天要公投，有一天跳入太平洋，日本、韓國、菲律賓、越南等國剛好隔岸拍手。