臉書分享：慈悲心如鑽石

聽長輩說過一則故事：古早以前，一個偏遠山區的村落裡，住著一位小有名氣的雕刻師傅；因為這師傅的雕刻技巧不錯，所以附近一村莊的寺廟，就邀請他去雕刻一尊「菩薩的像」。 可是，要到達那村莊，必須越過山頭與森林；偏偏這座山傳說「鬧鬼」，有些想越過山的人，若夜晚仍滯留在山區，就會被一極為恐怖的女鬼殺死。因此，許多親人、朋友就力勸雕刻師傅， 等隔日天亮時再啟程，免得遇到不測。 不過，雕刻師傅深怕太晚動身會誤了和別人約定的時辰，即感謝大家的好意仍隻身赴約。 走啊走，天色逐漸暗淡，月亮、星星也都出來了，這位雕刻師傅突然隱約發現，咦？前面怎麼有一女子坐在路旁，草鞋也磨破了，似乎十分疲倦、狼狽。 雕刻師傅於是探詢這女子，是否需要幫忙？當師傅得知該女子也是要翻越山頭到鄰村去，就自告奮勇地揹她一程。 月夜中，師傅揹著她，走得汗流浹背後，停下休息。此時，女子問師傅：「難道你不怕傳說中的女鬼嗎？為什麼不自己快點趕路，還要為了我而耽擱時辰？」 「我是想趕路呀！」師傅回答：「可是如果我把妳一個人留在山區，萬一妳碰到危險怎麼辦？我揹妳走，雖然累，但至少有個照應、可以互相幫忙啊！」 在明亮的月色中，這師傅看到身旁有塊大木頭，就拿出隨身攜帶的鑿刀工具，看著這女子，一斧一刀地雕刻出「一尊人像」來。 「師傅啊，你在雕什麼啊？」女子問。 「我在雕刻菩薩的像啊！」師傅心情愉悅地說：「我覺得妳的容貌很慈祥，很像菩薩，所以就按照妳的容貌來雕刻一尊菩薩！」 坐在一旁的女子聽到這話，即哭得淚如雨下，因為她就是傳說中的「恐怖女鬼」。 多年前，她隻身帶著女兒翻越山頭時，遇上一群強盜，但她無力抵抗，除了被姦污外，女兒也被殺害；悲痛的她，縱身跳下山谷，化為「厲鬼」，專在夜間取過路人性命。 可是，這「滿心仇恨」的女子，萬萬也沒想到，竟會有人說她「容貌很慈祥、很像菩薩。」 剎那間，這女子突然化為一道光芒，消失在月夜山谷裡。 隔天，師傅到達鄰村後，大家都很驚訝他竟能在半夜中，活著越過山頭。而從那天後，再也沒有夜行旅人，遇見傳說中的「女厲鬼」了。 我喜歡一句有點像廣告詞的話：「握緊拳頭時，好像抓住了許多東西，其實連空氣都沒抓到！張開雙臂時，好像雙手空空，但全世界就都在你手心！」 是的，當我們「推開心窗」，陽光與清新的空氣就會流淌進來，屋子裡，就會豁然開朗。 「接納別人、待人如己」，就像是張開雙臂，你我之間的人際關係，必能溫暖且祥和，全世界也就都在我們手心啊！ 西班牙有句諺語：「山不需要依靠山；但是，人需要依靠人。」 是的，人都需要朋友，若能「關懷他人」，就能夠「贏得友誼」。 因此，讓我們學習減少「防衛性的溝通」，多採取「支持性的溝通」；也問問自己：「最近有沒有關心過什麼人？是不是該主動表示關懷？」 有顆善良的心，能震動三界，這麼一來，當我們走夜路時，就不怕鬼魅了！

第四篇公孫丑章句下第一章

孟子曰：「天時不如地利，地利不如人和。」 「三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也； 委而去之，是地利不如人和也。 故曰：域民不以封疆之界，固國不以山谿之險，威天下不以兵革之利；得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所願， 攻親戚之所畔，故君子布不戰，戰必勝矣。」 註： 天時：天象時令，指風雨晦明，陰陽寒暖而言。 地利：地勢利便，指山川城郭，險要可守而言。 人和：人事和順，指民心歸向，上下杷親而言。趙注：「得民心之所和樂也。」 七里之郭：郭，外城。夫環而攻之，必有得天時者矣：朱注：「環，圍也。言四面攻圍，曠日持久，必有值天時之善者。」 池 ：護城河。 兵革：兵，兵器。革，甲胄。 委 ：捨棄。 域民不以封疆之界：趙注：「域民，限止人民。不以封疆之界禁之，使民懷德也。」 固國不以山谿之險：趙注：「不依險阻之固，恃仁惠也。」 威天下不以兵革之利：趙注：「不憑兵革之威，仗道德也。」 得道：謂得仁政之道。 君子布不戰，戰必勝矣：朱注：「言不戰則已，戰則必勝。」 大意： 孟子說：「用兵制勝的道理，僅靠占候星象，得到天時；不如據有險要，得到地利；得到地利，又不如民心歸向，得丁人和。譬如三里見方的內城，七里見方的外城，圍著攻打它，卻不能取勝； 這圍著攻打它，曠日持久，必定得到天時的便利了，然而仍舊不能取勝，這就是天時不如地利啊！城牆不是不高，城河不是不深，兵器鎧甲不是不堅利，糧食不是不充足， 但人民卻是捨棄逃去，不肯死守，這就是地利不如人和啊！ 所以說：限制人民，不靠封疆的界限；鞏固國防，不靠山河的險阻；威服天下，不靠兵甲的堅利。只要得著仁政愛民之道的，便多幫助；不能行仁政愛民之道的，便少幫助； 少幫助到了極點，連親戚也要叛離他；多幫助到了極點，連天下人都來歸順他。以天下人所歸順的，去攻打那連親戚所離叛的，自然沒有敵手，所以有道德的國君不戰則已， 如果要戰，就必定勝利了。」 說明： 孟子是在戰國時代，諸侯國多，為國土、糧食常發生戰爭，故孟子教公孫丑要用最基本的方法，仁政愛民：天時隱微不可靠，地利險峻，城牆堅固也是靠不住，若能得民心之愛戴， 百姓連性命都可為你去拼，那時就是君民一體，何愁蹲而不勝？ 現在是民主時代，總統、市長、縣長、民代都是用選舉出來，他若心存選民的疾苦困難，時時關懷，提出政策於民有利，更能國強民富，與人民同理心，若要選舉時，百姓還怕你不出來選呢？ 那要用競選活動，出錢買票，掃街拜票？若由此能當選者，當然貪污自利，百姓又受苦四年。 故台灣現況紊亂不堪，半數國民多處於痛苦中，天天呼天喊地，於事無補，只有在選舉時選出賢能之人，來替我們掌舵，讓我們國家成為一家人，而無爭無鬧，能國強民富。世界各國之富人 都會爭先恐後移民到我國來。譬如加拿大，外國移入人口將超本地人，現在已經禁止中國大陸人民移入了。

臉書分享：另類大孝

有一個老太太，兒子幼時出家，現在她很老了，連討飯都走不動路。她獲悉兒子當了廟裡的方丈，好像這個廟還很有錢。她就心想，這麼多人居住，也不缺我一口吃的，回去找兒子吧，法師都是慈悲的。 老太太這就去找兒子。廟的確很大，廟門開著，卻有知事師父把門。正想進去，這個師父就問：「老施主您從哪來？做什麼事啊？」老太太說：「找我兒子，他在裡面當方丈。」並叫他兒子的乳名。這把門的小師父也不知方丈過去的小名叫什麼，和氣的對老太太說：「您稍等，我去請示一下方丈。」小師父給方丈一頂禮，把經過一說，方丈一聽趕緊出去迎進來。 老太太一進來，就叫他的乳名說：「兒子，你現在很好了，可你的母親現在沒飯吃了，我實在是沒辦法了，討飯連路也走不了。我來這裡沒別的要求，你每天能給我口飯吃，有個睡覺的地方就行了。」 方丈一聽就說了：「我是你兒子，你是我母親，這是實實在在的。你知道，現在我住的這個地方是廟，是寺院，是十方大眾修行的道場。我現在吃的飯不是我自己的，我也不種地，也不做買賣，這個飯是大眾的供養。這供養我能吃，為什麼我能吃？我每天念經念佛，給一切眾生消災，祈福，為弘揚佛法來普度眾生，做這些工作才可以吃眾生的這碗飯。你說你在這裡吃住，又不會念佛，又不會弘揚佛法，又不會念經給人家消災。我可不敢留你，這可是錯因果的事。」 老太太一聽，這兒子太絕情了，太不像話了，這廟這麼大住了幾百號人，哪天的剩飯我也吃不了，怎麼說這話，莫名其妙。生氣地說：「不管怎麼樣，我生你一場，也撫養到你好幾歲，在以前討飯的時候，你走不動路我背著你抱著你，好飯盡你吃。你現在行了，當了方丈了，我現在討飯不行了，跟你要一口飯吃你都不願意。」老太太罵了一陣，生了一陣氣。 方丈如如不動，還是如此：「母親啊，你不知道，兒子是不孝，怕你造業。實在沒辦法，你這一生窮，是你前生沒有修福，所以你討了一生的飯。這個因果關系是絲毫不差的，希望母親能諒解。」 母親一看兒子一直是這樣說，她對這裡的因果關系不是十分明了。世界上的老百姓，只知道善有善報，惡有惡報，她不懂得這細節上的道理，哪裡有兒子不給母親吃飯的。 後來母親又跟兒子慢慢商量說：「那你說怎麼辦，我走不動路，總不能讓我凍死、餓死、累死吧！你總得給我想個辦法呀。」她這麼一說，兒子就開話了：「辦法不是沒有，但就有那麼一線小路，我怕你不同意，如果你同意了，就能辦成，不同意就不行！」 母親說：「你說吧，只要能給我口飯吃，叫我怎麼辦，能辦得到我就辦。」兒子說：「決定能辦到，就看你辦不辦，你每天堅持念「阿彌陀佛」。心裡只有一個念頭念阿彌陀佛，求生西方淨土，這就行了。你念一句阿彌陀佛，我給你一粒米，你一天只念了這一句，行了，你就吃這一粒米。你念一萬句給你一萬粒，你說同意不？」他媽媽一聽叫念佛，這行，念一句給一粒，念一天說不定就夠吃，就答應了。 方丈就派了一個小和尚在那發米，監督她，念一句給一粒。剛開始很不習慣，因為她沒有這個信心，累得不得了，得米不多，沒過幾天，瘦得皮包骨頭。 幾天一過，風聲就傳遍了寺院。師父、居士議論紛紛：「方丈一丁點人情味也沒有，怎能這樣對待自己的母親？太絕情了！」 佛教是最慈悲的，這個事情要是讓信眾知道了，不知道影響有多壞，整個寺院的名聲就毀掉了，也斷了別人信佛的因緣，唉，這可如何是好！ 監督老太太念佛的小和尚也覺得方丈不像話，一點善心，慈悲心也沒有。心想，這我不能不管，我得照顧老太太。偷偷抓了一把米，放在了老太太的碗裡。 這邊剛剛放下去，那邊方丈就派了侍者來問這個小和尚：「你剛才做了什麼？」師父叫你去。 到方丈室，小和尚辯道：「師父我什麼也沒做。」 「你有沒有抓一把米放在老太太的碗裡？」 他一看瞞不住了，就老實交待：「是，我看老太太太可憐了，就抓了一把米偷偷放到碗裡，希望大和尚慈悲。」 「好，我是不慈悲，但你現在就離開這個寺院。」 小和尚被遷單了。 把小和尚一遷單，全寺的人就都公開地罵方丈。方丈也知道，但他是悟道的人啊！他不做辯論，只是又派了一個小和尚去監督他的母親。 每天就這麼念，時間長了，也順了，這一念就是三年，有一天，老太太對監督她的小和尚說：「小師父，你去叫方丈來，我有話要和他說。」這時她也不叫兒子小名了。 小師父一看老太太今天精神飽滿，和往常不一樣，跑到方丈那一頂禮：「師父，老太太有話要和您說。」方丈一聽，就過去了。 老太太恭恭敬敬跪在地上磕了三個頭：「感謝方丈度了我，感謝法師慈悲，徹底地度了我，我今天是跟你辭行了，阿彌陀佛已經通知我，今天就走，去西方！」 方丈滿面笑容地說：「我知道了。」 這麼一說一答，小和尚還在床邊發愣。 老太太就把腿一盤，掌一合，念了兩聲阿彌陀佛，就往生了。 老太太這樣一走，全寺的人就傳開了，好多人都跑到方丈那裡來求懺悔：「我們這幾年一直在罵您，說您不是個好方丈，甚至不是個人。這一下我們才真正的了解到， 我們的方丈是大慈悲，不是一般的小慈悲，是真正的慈悲！」 方丈微微一笑：「難怪呀，只要你們以後能如法的修行就好了，我怎麼能會計較你們呢！只要你們能認真地修行，在這一生定能解脫！」 這個公案一直流傳到現在。這是告誡我們學佛人，要以真正的慈悲心來弘揚佛法，來對待佛法，依照佛法去修行。而且，即使是方丈的親娘，也要無情，如此能讓一個老太太， 只要她認真地念佛，都能在這一生解脫，我們又怎會做不到呢？ 學佛人行孝道最高的境界，就是讓父母也了脫生死。而不私自爛用十方信眾一分善款，免除因果纏繞不斷。

第三篇公孫丑章句上第九章

孟子曰：「伯夷，非其君不事，非其友不友；不立於惡人之朝，不與惡人言；立於惡人之朝，與惡人言，如以朝衣朝冠，坐於塗炭。推惡惡之心，思與鄉人立，其冠不正，望然去之， 若將浼焉。是故，諸候雖有善其辭命而至者，不受也；不受也者，是亦不屑就已。柳下惠不羞汙君，不卑不官；進不隱賢，必以其道；遺佚而不怨，阨窮而不憫。 故曰：『爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎於我側，爾焉能浼我哉！』故由由然與之偕，而不自失焉。援而止之而止；援而止之而止者，是亦不屑去已。」 孟子曰：「伯夷隱，柳下惠不恭；隱與不恭，君子不由也。」 註： 塗炭：喻污穢之物也。塗，泥也。炭，黑炭。 思 ：語助詞，無義。 鄉人：鄉里之常人也。 望望然：朱注：「去而不顧之貌。」 浼 ：污染也。 不屑就：屑，潔也。朱注：「言不以就之為潔，而切切於是也。」 柳下惠：魯大夫，名展禽，居柳下，而諡惠也。 進而隱賢：趙注：「一進而不隱己之賢才。」 必以其道：朱注：「不枉道也。」 遺佚：謂被國君所遺棄也。遺，遺棄。佚，放失。 厄 ：困也。 憫 ：憂也。 袒裼：露臂也。 裸裎：露身也。 自由然：自得之貌。 偕 ：俱也，並處也。 不自失：不失己之正也。 援而止之而止：援，牽持之也。朱注：「言欲去而可留也。」 隘 ：狹窄也。 不恭：簡慢也。 大意： 孟子說：「伯夷這個人，不是他可事奉的賢君就不去事奉，不是他喜歡的朋友就絕不結交；不肯站在壞人的朝廷上做官，也不肯和壞人說話；在他看來，站在壞人的朝廷，或者和壞人說話， 就好像穿戴了上朝的禮服禮帽，坐在骯髒的爛泥黑炭上一樣。把這憎惡壞人的心理推演開來，就是偶然同一平常人站在一起，如果那人的帽子沒戴端正，他也要頭也不回地離開， 像是將要被沾污了似的。所以諸侯們雖把言辭說得委婉動聽，來請他做官，他也不肯接受；不接受的原因，是不願意屈節去做他們的官。柳下惠這個人， 不把事奉污穢的國君當做羞恥，也不把充任小官當做下賤。既做了官，就毫不隱藏自己的才能，凡事一定用他的直道去處理。被君王所棄，並不怨恨；遭受困窮，也不憂愁。 所以他說：『你是你，我是我，即使你露臂赤身地站在我旁邊，你就能沾污我嗎？』所以他悠然自得地和別人在一起，卻不失掉自己的操守。他要辭退的時候，如果有人挽留他， 他就留下；挽留他，他就留下的原因，是不願意拋去直道而離去。」 孟子評論他兩人說：「伯夷的器量太狹窄，柳下惠的為人太簡慢；狹窄和簡慢都不合中正的大道，君子是不去做的。」 說明：古代人出生就會學儒家思想，雖村夫鄉婦沒有念書，也明白忠孝節義之做人大道理，行為也是合乎忠孝節義，故小孩出生之後，腦內早已注入忠孝節義。 如孟母之對孟子、岳母之對岳飛、包嫂之對包拯，皆是身教重於言教。 不像現代人，早把忠孝節義拋於九霄雲外，滿腦酒色財氣，有形無形之殺盜淫掠，一點也不動於心，已到泯滅良知良能。要講中道是何物，除真修道人能聽得進去外，一般人是無法接受。

臉書分享：個人之福份

自己的福德因緣好，父母生你的時候身體好、經濟環境好、身心也好，樣樣都好，所以對你好。 若自己的福德因緣不夠，出生的時候，父母的經濟環境不好、身體也不好、心情也不好，生下自己，關係也就不會太好。 所以，不要怪父母不公平，這是自己投胎時帶來的福德因緣，除了自己，誰都怪不得啊。 譬如三國時代，孫堅和劉備同時平定黃巾之亂，孫堅被派為大將軍，劉備派為縣令。但孫堅34歲被亂箭射死，劉備且稱帝而病死。 證嚴法師說：「如果一個父母常常擔心他的孩子，他的孩子會沒有福氣；因為福氣都被父母給擔心掉了。」 又說：「如果父母希望他的孩子有福氣，就要多多祝福他的孩子，而不是擔心他的孩子。」 一位年輕人聽到這樣的話十分興奮，回到家馬上轉述證嚴法師的話給他媽媽聽。從此以後，他母親就很少再對他嘮叨了，他看到母親也不會再躲，反而在下班之餘，會找母親聊聊天， 他覺得現在他跟母親像朋友一般自在。 媽媽常常是一家的靈魂人物，她掌握了一個家的家庭氣氛，我相信：如果沒一個快樂的媽媽，就很難有一個快樂的家庭。 然而，大多數的媽媽都過份地擔憂子女：課業、工作、婚姻、健康，幾乎無所不擔心，你想這樣的媽媽會快樂嗎？ 用「萬物吸引力法則」的說法，就是「心想事成。」一件事情如果你用很大的「念力」去相信它，它就會如你所相信的去「實現」。 一個媽媽如果相信：她的孩子有能力去面對他自己的生活困境與難題，那麼這個相信就是一個「祝福」，而她的孩子也會因著這樣的祝福而蒙福的。 相反的，如果一個母親老是「覺得」她的孩子不懂事，不會照顧自己，一定會吃虧上當的，那麼這個「擔心」很可能就成了「詛咒」。 以後你的孩子果然就會如你之前所擔心的那樣，老是出狀況令你擔心。 佛家講「願力」、「念力」，你的願有多大，實踐的力量就有多大。 從今天起，我們要當心去檢查自己的每個念頭，你對孩子，是擔心多？還是祝福多呢？真的，愛你的孩子，與其擔心，不如祝福吧！其實對於我們所關心的人，不管是家人、 朋友、恩人、師長、同學、同事等，也都要給予全然的祝福，這樣，不用因擔心掛念而讓自己睡不著，就是雙贏！因為，心想事成，我們的祝福一定會實現的， 從現在起，把擔心丟掉，讓祝福常在。

第三篇公孫丑章句上第八章

孟子曰：「子路，人告之以有過則喜；禹聞善言則拜。大舜有大焉；善與人同，舍己從人，樂取於人以為善；自耕稼陶漁，以示為帝，無非取於人者。取諸人以為善，是與人為善者也。 故君子莫大乎與人為善。」 註： 告之以有過則喜：朱注：「喜聞其過而改之，其勇於自修如此。」 善言：猶昌言，亦即美言。書大禹謨：「禹拜昌言。」 大舜有大焉：有，又也。朱注：「言舜之所為，又有大於禹與子路者。」 善與人同：朱注：「公天下之善而不為私也。己未善，則無所繫吝，而舍以從人；人有善，則不待勉強，而取之於己。」 舍己從人：焦疏：「舍己，即子路之改過；從人，即禹之昌言。聖賢之學，不過舍己從人而已。」 樂取於人以為善：焦疏：「執一者守乎己而不能舍己，故欲天下人皆從乎己；通天下之志者，惟善之從，故捨己從人，樂取於人以為善。」 耕稼陶漁：朱注：「舜之側微，耕於歷山，陶於河濱，漁於雷澤。」 無非取於人者：謂皆取人之善而從之。 與人為善：與，許也，助也。朱注：「取彼之善，而為之於我，則彼益勤於為善矣，是我助其為善也。能使天下之人皆勤於為善，君子之善，孰大於此？」 大意： 孟子曰：「子路這個人，有人告訴他有過失，就非常喜歡；夏禹聽到人家一句正直的善言，就感激得下拜。大舜又比他們兩人偉大：認為善是天下公共的道理，不把人家的善， 看成自己的善，犧牲自己的成見，服從大眾的公意，喜歡採取別人的善，而在自己身上實踐起來；從他微賤時，在歷山耕田，河濱燒窯，雷澤打魚起，一直到 做帝王，由前至後，他一生的善，沒有不是從別人那裏採取來的。採取別人的善，而在自己身上實踐起來，這就是幫助別人為善。所以君子的美德，沒有比幫助別人 為善更偉大的了。」 說明： 孟子舉三人來說明聖賢的區分，第一位子路是孔子的侍衛，孔子說有了子路後，危險就遠離。而子路是有錯必改，言行合一，至死不變，後被封稱「衛聖」。 第二位大禹是位有毅力決心為善之帝王，治水九年三過其家門而不入，因由他而產生家天下，後世對其聞善則拜，也被打折了。 第三位大舜是由大孝而自立行善於野，對眾人之言行處處觀察，後為執政大臣，能善適才適用的人才，如孟子所謂「尊賢使能，俊傑在位」， 國大治而堯禪讓為帝。 由此我們知道，做人不要自私為己，一心要為百姓謀福利，要為大眾非少數，自身坦坦蕩蕩，清淨無染，將來不成聖為賢，亦留口碑於萬代。

臉書分享：增福最快的方法

社會上大多數的人，遇到不如意的事，大部分都自嘲自己福報少，積極的人就求神拜佛，捐錢行善，而得小福報。不知增福最快最大的方法，就是回家孝敬父母去。 故你要是發現自己沒有福報了，你趕緊買點好吃好穿的給父母送去，對父母溫和體念，你就會發現，你的福報立即升起。 大家若是倒過來，讓父母哪怕為自己倒一小杯水，也是極損福報的。 大家喜歡穿質地好的衣服，也要注意自己想穿100塊錢的衣服，就要讓父母穿101塊錢的衣服。積福人，不要薄父母，厚自己和自己的孩子，這是把本該父母的福，花在自己和孩子上，可想而知。 如果非要支使父母為自己做家務，請務必畢恭畢敬感恩，知道自己受不起，百般孝順，否則福報每天削，削得比聽般若法會增長福報還快。 很多孩子在家裡就是個小皇帝，習慣性的招呼父母給自己倒水，父母給自己端飯菜，父母給自己拿東西，自此長大之後，就無形削減自己原有的福分。 有個故事：以國王的福報，讓尊者走六步，果報是六個月失去王位。 佛在世時，有位羅漢弟子到一個地方去教化。有一次，國王打獵經過，帶著隨從來見他，他沒有起身，國王當時就很不高興。國王打獵返回時，發了惡願：「我再去，如果他還是那樣， 我就砍掉他的頭。」 尊者知道國王發了惡願，就向前走了六步，去迎接國王。這時，大地一瞬間裂開，國王的身光也立即消失。國王非常害怕，馬上向尊者頂禮，並求懺悔。當時地縫閉合，國王的身光也復原了。 尊者說：「您的生命沒有危害，但因為我走了六步迎接您的緣故，您將在六個月中失去王位，但因為您懺悔的緣故，王位會失而復得。」後來，事情都應驗了。 國王是有大福德的人，尚且受不起尊者的迎接，要是沒有福德的人，可能命都保不住。 這裡只是尊者而已，假若連佛都受不起的供養，而父母也能接受，為何如此呢？因父母就是家中應世兩尊佛。 以下摘自善導大師所著『觀經四貼疏』大概白話譯文如下： 我們的父母，是世間最大的福田，佛是出世間最大的福田。 以前佛在世的時候，有一年遇到饑餓災荒，許多人都餓死了，到處都是白骨，比丘們都很難乞到食物。當時世尊等待比丘們都出去乞食後，獨自一人到城中去乞食，但是從早上一直到中午， 挨家挨戶乞食，都沒有乞到食物，世尊只有空缽而返，第二天再去，仍然沒有乞到食物，第三天同樣去乞食也沒有得到。 這天忽然有一位比丘，在路上見到世尊，看到世尊的面色異常，好像很饑餓的樣子。 就對世尊說：「世尊，今天乞到食物了嗎？」 世尊對比丘說：「我三天以來，乞食沒有乞到一匙，我今天饑 餓虛弱，沒有力氣和你說話。」 比丘聽佛這麽說，悲傷流淚不能控制，即自己想到：世尊是無上福田，一切眾生覆護之處，幹脆我把自己的三衣賣掉，用賣掉的錢再買取一缽飯，侍奉給世尊，現在正是我應該這樣做的時候。 比丘如此想完，就去賣掉了自己出家人的三衣，買了一缽飯，趕緊給世尊拿去，世尊早已經知道了這一情況。 對比丘說：「比丘啊，現在恰逢災荒，人們都餓死了，你在什麽地方得到這一缽白白的大米飯的？」比丘就一五一十的給佛說了整個情況。 世尊又說：「比丘啊，出家人的三衣，即是三世諸佛的幢相啊，這衣服的因緣，極尊、極重、極恩啊，你今天用這三衣換得一缽飯給我，我完全領受了你的好心，但是我消受不起這缽飯啊。」 比丘又對佛說：「世尊啊，您是三界的福田，聖中之極，都說不能消受，那除了佛之外，誰還能消受呢？」 世尊說：「比丘啊，你有父母嗎？」 比丘答說：「有。」 世尊就說：「你拿這缽飯供養你的父母去吧！」 比丘說：「世尊您都不能夠消受，我的父母有豈能消受呢？」 世尊說道：「你的父母能消受，為什麽呢？父母生育了你的身體，對你有非常大而重的恩，因為這樣所以能夠消受。」 世尊又問：「比丘，你的父母信佛嗎？」 比丘答言：「我的父母對佛都不信。」 世尊說：「你的父母他們今天會對佛有信心的，見到你供養他們飯，會大生歡喜，因為這樣而大發信心，然後你就教授他們三皈依，就可以吃這缽飯了。」 這位比丘就按照佛的教誨而去。以此義故，大須孝養父母。 又佛母摩耶生佛，經七日已即死，生忉利天。佛後成道，至四月十五日，即到忉利天，一夏為母說法，稱為『佛說地藏本願經』，為報十月懷胎之恩。 佛尚自收恩於孝養父母，何況凡夫而怎可不孝養‧收恩於父母。 。