公而不黨，易而無私，決然無主，趣物而不兩，不顧於慮，不謀於知，於物無擇，與之俱往，古之道術有在於是者，彭蒙、田駢、慎到聞其風而說之。齊萬物以為首 ，曰：「天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之，大道能包之而不能辯之。」知 萬物皆有所可，有所不可，故曰：「選則不遍，教則不至，道則無遺者矣。」
是故慎到棄知去己，而緣不得已。泠汰於物，以為道理。
曰：「知不知將薄知，而後鄰傷之者也。」
謑髁無任，而笑天下之尚賢也；縱脫無行，而非天下之大聖；椎拍刓斷，與物宛轉；舍是與非，苟可以免。不師知慮，不知前後，魏然而已矣。推而後行，曳而後往，若飄風之還，若羽之旋，若磨石之隧，全而無非，動靜無過，未嘗有罪。是何故？夫無知之物，無建己之患，無用知之累，動靜不離於理，是以終身無譽。故曰：「至於若無知之物而已，無用賢聖，夫塊不失道。」豪傑相與笑之曰：「慎到之道，非生人之行，而至死人之理，適得怪焉。」
田駢亦然，學於彭蒙，得不教焉。彭蒙之師曰：「古之道人，至於莫之是、莫之非而已矣。其風窢然，惡可而言﹖」
常反人，不見觀，而不免於鯇斷。其所謂道非道，而所言之韙不免於非。彭蒙、田駢、慎到不知道。雖然，概乎皆嘗有聞者也。
註:
1.
公而不黨，易而無私:公正而不分黨派，平易而沒有私心。
2.
決然無主:去私意而無所偏。
3.
趣物而不兩:隨物而趣，不起兩意。
4.
彭蒙:齊國人，隱士，游稷下。
5.
田駢:齊國人。
6.
慎到:趙國人。田駢、慎到都是稷下學士，列為上大夫。
7.
泠汰:脫灑也。
8.
知不知將薄知，而後鄰傷之者也:強求知其所不知，勢將
為知所迫而結果會損傷自己。
9.
謑髁無任: 謑髁，順隨的意思。無任，無所專任。
10.
椎拍輐斷:順隨旋轉。
11.
建己之患:建己，好用私知之意。
12.
塊:土地。
13.得不教:不言之教。
14.窢然:寂然。
15.常反人，不見觀:常違反人意，不為人稱賞。
16.鯇斷:無圭角。謂其與物宛轉。 17.韙:是。
譯:
公正不分黨派，平易而無偏私，排除主觀的先入之見，随物變化而不三心二意，没有顧慮，不求智謀，對萬物毫無選擇地随順，和它一起變化，這是古代道術的内涵之一。
彭蒙、田駢、慎到對這種道術很喜歡，以齊同萬物為首要，說：「天能覆蓋萬物却不能承載，地能承載萬物却不能覆蓋，大道能包容萬物却不能分辨。」知道萬物都有所能，有所不能，所以說：「選擇則不普遍，教導則有所不及，大道則無所遺漏。」
所以慎到抛棄智慧去除己見而随任于不得已，聽任于物作為道理，他說：「强求知其所不知，就會為知所迫而受到損傷。」随便任用人，而譏笑天下推崇賢人；放任不羈不拘形迹，而非議天下的大聖。刑罰之輕重，随着事態的發展而相應地變化，抛棄了是非，才可以免于刑罰。不依赖智巧謀慮，不瞻前顧后，巍然獨立。推動而往前走，拖拉而向后退，像飄風的往返，像羽毛的飛旋，像磨石的轉動，完美而無錯，動静適度而無過失，未曾有罪。這是什麼原因，没有知覺的東西，就不會有標榜自己的憂患，不會有運用智謀的牽累，動静合于自然之理，所以终生不會受到毁譽。所以說：「達到像没有知覺的東西就行了，不需要聖賢，土塊也不会失于道。」豪杰們相互嘲笑他說：「慎到的道對活人没有用而只適用于死人，實在怪異。」
田駢也是這樣，受學于彭蒙，得到不言之教。彭蒙的老師說：「古時候得道的人，達到了無所謂是非的境界。他們的道術像風吹過一樣迅速，怎麼能够用語言表達出來呢？」常常違反人意，不受人們所尊敬，仍不免于随物變化。他們所說的道並不是直正的道。然而，他們都還大概地聽聞過一點道。
流沙河譯:
態度公正，不結黨，不私利，不抱先入為主的成見，處世隨大流，為人不立異，辦案不必顧慮，也不必算計，面對社會問題，敢於幹預。古人講道術，有傾嚮這種主張的派別。
當代有齊國的隱士彭蒙和兩位弟子，一是田駢，一是慎到，三人皆屬齊國稷下學派人物，仰慕這種按理依法的主張，繼承並加以發展，創立法家。法家從政，田駢和慎到做齊國大官。他們面對社會問題，首先強調齊物，萬物按理一刀切齊，意思是說法律面前人人平等。這和在下莊周的齊物不相同，倖勿致誤。他們解釋齊物的必要性，是這樣說的：「萬物複雜。天能覆蓋萬物，不能乘載萬物。地能乘載萬物，不能覆蓋萬物。道能包羅萬物，不能分辨萬物。任何一物皆有其被肯定的理由，也皆有其被否定的理由。人嘛，同樣如此。所以，不要挑選，挑選就會有所偏袒；不要教育，教育就會扭傷本性。最佳的政策是按理依法，大網一撒，賞者自有賞，罰者自有罰，包羅無遺啦。」
既然講理講法就能解決問題，所以慎到鄙薄客觀知識，排除主觀意願，甘當執法機械手，賞罰出於不得己，把法網的淘汰機制視為天理。什麼客觀知識，慎到眼裡一錢不值。他說：「學自己不懂的知識，強迫自己鑽研，傷腦筋，反而害自己。」
不要知識，他只要執法吏。自己油滑不負責，自己放盪不顧臉，他卻笑罵天下的大聖大賢。慎到辦案，敲鐵鎚，打竹闆，綁赴殺場快刀砍。隨著量刑的輕重，刑罰不斷的變換。被告放棄申辯是非曲直，或能從寬倖免。不請教知識，不學習思考，不調查前因，不估計後果，巍巍然坐堂審案而已矣。慎到執法，做出一副不得已的樣子，賞似乎是外力推著他去賞的，罰似乎是外力拖著他去罰的。不得已啊，猶如龍卷風的回旋，水碾的轉圈圈，飄墜的羽毛劃一條優美的螺纹線。他是如此安全，不受責難。審案不審案，皆無錯誤可犯。縱然發現錯判，罪責也由外力承擔。為何如此安全？因為他是無知無識的被動體，不存在主觀意願和客觀知識惹起的麻煩。審案不審案，他都按理依法辦事，所以終身無佳話可流傳。人無佳話可流傳，也就無憂患。難怪慎到說：「我的道嘛，簡單，努力爭取做一個無知無識的被動體，功德即告圓滿。不必做聖賢，聖賢不合我的道，還不如泥巴瓦片。」社會上的一幫豪俠，他們是法家的眼中釘，聚義嘲笑：「慎到的道不要人活，要咱們都死硬，見他媽的鬼！」
田駢和慎到差不多，茲不贅述。
田駢當初拜在彭蒙門下，不必恭聽教導，便己心領神會，所謂不言而教。不過他們確實也講不出多少道理。彭蒙的老師就這樣說過：「古人教導學生，哪有什麼理論體係可講，不過是辅導他忘卻是非觀念罷了。那時候的學風寂靜無譁，何曾用得著語言的羅唆。」
總而言之，法家的那一套往往忤逆人性，不受歡迎。要實踐法家理論，終不免動用刑具。他們的道絕非正道，他們宣揚的真理歸根結底是謬論。彭蒙以及田駢和慎到都不懂道術。不過，從他們的理論上看，還得承認他們大概風聞過道術吧。
沒有留言:
張貼留言