不累於俗，不飾於物，不苟於人，不忮於眾，願天下之安寧以活民命，人我之養，畢足而止，以此白心。古之道術，有在於是者。
宋鈃、尹文聞其風而說之，作為華山之冠以自表，接萬物以別宥為始；語心之容，命之曰「心之行」。
以聏合歡，以調海內。請欲置之以為主。見侮不辱，救民之而而鬥，禁攻寢兵，救世之戰。以此周行天下，上說下教。雖天下不取，強聒而不舍者也。故曰：「上下見厭而強見也。」
雖然，其為人太多，其自為太少；曰：「請欲固置五升之飯足矣。先生恐不得飽，弟子雖飢，不忘天下。」
日夜不休，曰：「我必得活哉！圖傲乎救世之士哉！」
曰：「君子不為苛察，不以身假物。以為無益於天下者，明之不如已也。」
以禁攻寢兵為外，以情欲寡淺 為內。其小大精粗，其行適至是而止。
註:
1.苟:無所苟且。
2.不忮於眾:不違逆眾情，無所忌害。
3.畢足而止:只求足夠，不求有餘。
4.白心:表白心志。
5.宋鈃:人名，莊子作宋榮子，齊宣王時人。
6.尹文:人名，齊人，與宋鈃同遊稷下。
7.華山之冠:以華山為冠名。
8.別宥:宥同囿。去除隔蔽。
9. 語心之容，命之曰「心之行」:稱道心的容受，名之為心的行
為。
10. 以聏合歡: 聏，柔和。言以柔和以迎合他人歡心。
11. 請欲置之以為主:請求大家以心容萬物為行為之主。
12. 強聒而不舍:勉強勸說不停。 13:先生:指宋鈃、尹文。
14. 圖傲乎:高大之貌。
15. 不為苛察，不以身假物:對人不苛求，不以己身為外物所役。
16. 情欲寡淺:老子之無欲:墨子之節用。
17.大小精粗:大指其救世之戰而言。小指自身。精指心。
粗指行為。
譯:
不為世俗牽累，不用外物矯飾，不苛求于人，不與眾人發生矛盾，希望天下安寧使人民活命，生活上以飽暖為滿足，以此來表白心願，這是古代道術的内涵之一。
宋鈃、尹文對這種道術很喜歡，制作了形狀像華山一樣的帽子以表示上下均平主張，應接萬物以不帶偏見為先；談論内心的思维，稱之為心理活動，以柔和的態度投合别人的喜歡，以調和天下，希望樹立上述主張作為行動的主導思想。受到欺侮不以為耻辱，調解人民的爭鬥，禁止攻伐平息干戈，將天下從戰火中拯救出来。用這種主張周行天下，但他們仍然不停地對勸說，所以說人們都討厭而他們還是硬要宣揚自己的主張。
盡管如此，他們還是替别人考慮得太多，為自己打算得太少，說：「我們只想要5升 米的飯就够了。」不僅先生們吃不飽，弟子們也常常處在飢餓之中，但他們仍然不忘天下，日夜不休，說：「君子不苛刻計較，不使自身被外物所利用。」認為對天下没有益處的，與其提示它不如禁止它。以禁攻息兵为外在活動，以清心寡欲為内在修養，無論從大的方面說還是從細微的方面說，他們的所為也就到些為止了。
流沙河譯:
不同流合污，也不故作幹淨，不討好眾人，也不得罪百姓，唯願天下太平，大家保全性命，群眾生活，個人生活，一律維持最低水準，不許享受過分，從而清洗人心，純潔精神。古人講道術，有傾嚮這種主張的派別。當代有宋鈃和尹文，兩位皆屬齊國稷下學派人物，仰慕這種低調務實的主張，繼承並加以發展，創立宋尹學派。宋尹學派的人戴華山冠。這種圓筒形的帽子是他們發明的，上下圓週一樣大，表示社會平等是他們的理想。他們待人接物，首先強調破除社會等級制度，一視同仁。以心換心，提倡容忍，反對鬥爭。在容忍二字上狠下功夫，便是所謂內心修養。[主動妥協，握手言歡。調和矛盾，社會治安。要求上上下下各界人士]，以這十六個字為綱，銘記在心，用來指導個人行為和社會活動。宋尹學派的人，聽說民間械鬥，便急忙去現場當和事佬，被雙方唾罵也不生氣。兩國快打仗了，他們又去幹旋，要求停戰，和平談判。他們就這樣到處跑，跑遍天下各國，嚮官方進言，嚮民間宣傳，不要武鬥，不要作戰。對方聽不入耳，他們仍然苦口婆心的窮嘮叨。難怪社會上有笑話揶揄宋尹學派：「上頭煩，下頭厭，唯有他們不疲倦。」
宋尹學派為社會服務太多，為自身服務太少。他們枵腹跑腿，主人備飯招待。他們謙辭：「請勿破費。
總而言之，宋尹學派救世以禁攻休戰，罷兵活民為主題，修身以淡化感情，克制物慾為主題。他們的學說，宏觀運用也好，微觀運用也好，皆不超出這兩個主題，如此而已。
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