2024年9月11日 星期三
2024年9月10日 星期二
素書15
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本德宗道章第四
全章大意，是將「本德宗道」、志心篤行的妙術分為應當爭取和保持的技藝以及需要預防和戒備的方略兩大類，詳列了十五個條目。建功立業時應當保持：善優、安全、先前、愉樂、神妙、明辯、吉祥。
欲保持應當爭取的篤行之術是：豐富謀略，忍受恥辱，修身 建德，樂施好善，真誠無妄，躬身體物，知足知止。應當預防的是：苦累、悲傷、病患、短暫、幽暗、孤獨、危險、敗喪。欲防
止上列各點，必要的戒備之處是：貪想多願、散失精誠、操持無 常、不義苟得、貪鄙作偽、矜誇自特、不明任疑、偏袒多私。
原典:夫志心篤行之術。
譯文:欲始志向堅定，篤實力行。
(*：篤：真誠，純一。
*：術：技藝，妙道。
專心致志、真誠實行的技藝與妙道是：)
原典:長莫長於博謀。
譯文:最好的方法，莫過於深思多謀。
(*：長：善，優，尊高，首位。
淵博的知見，豐富、曠達的謀略，是為尊高的致善致優。例如姜尚胸懷「八韜」之謀略，故在群雄各顯神通中，能除暴安良，獨佔魁首，又能榮得天子稱相父之尊高，蓋因「博謀」而獲優。)
原典:安莫安於忍辱。
譯文:最安全的方式，莫過於安於忍辱。
(*：忍，心字上一刃字，是遏止、克制、降伏之意，又是忍耐、忍心的意思。
在時機不順、運氣不佳、遭受恥辱的情況下，能忍耐恥辱，才能遠害安身。如越王勾踐能忍受吳國的恥辱，方免夫差之害，轉危為安。故老子曰：「勝人者有力，自勝者強。」尤其在時機不順、運氣不佳、遭受恥辱的情況下，不可怒上心頭，而應退忍求安。)
原典:先莫先於修德。
譯文:最優先的要務，莫過於進德修業。
(《論語》中說：「自天子以至於庶民，一是皆以修身為本，其本亂而未治者未之有矣。」修身之本是修德。士農工商，雖行業有所不同，不能濟其事。即使富有四海，貴為天子，缺德者仍難以常保。勇冠三軍的蓋世英雄，若無德者仍會遭敗亡。治人事天，無德者，則天不應，人不順。故老子曰：「治人事天，莫若嗇，夫唯嗇，是謂早服，早服謂之重積德。重積德則無不克。」齊家治國平天下之道，仍將修身列在首位。人無德猶如物體失去了作用，將必解體分身。因此，無論三界十方，品物萬類，鹹以修德的自我建立，才是唯一的、最重要的。)
原典:樂莫樂於好善。
譯文:最快樂的態度，莫過於樂於好善。
(何為「善」？凡順天理，不背人倫，而能宜事物之情，順事物之理的行為，就稱為善。行善的具體表現是：救急難，恤孤貧，矜拔困，和解冤仇。一切利人利物的善事如一貫奉行，則老者愛，少者敬。事事無愧於心，則時時心安理得，不怕官府抓，不怕強人害，前無憂，後無患，心寬體胖，逍遙自在。)
2024年9月9日 星期一
素書14
原典:殫惡斥讒，所以止亂。
譯文:抑制邪惡，斥退讒佞之徒，這樣可以防止動亂；
(*：殫：憎恨。
*：讒：說人壞話。
不道不德、不仁不義、妨國害民的行為，稱為惡。說人壞話、奸人之私、離人骨肉、撥弄是非、破人和氣的言論，屬「讒言」。天下的不寧，民間的混亂不安，多因是非顛倒，黑白混淆之所然。欲得天下太平，國家大治，人民安樂，就必須把惡人惡事當作病態一樣地憎恨和痛擊，還要驅除不務真誠、專尚讒言的人。)
原典:推古驗今，所以不惑。
譯文:推求往古，驗證當今，這樣可以不受迷惑；
(古往今來，時光有變，事理有異。古有成功者，亦有失敗者。堯舜以仁政理天下，以德感萬民，四海賓服，天下寧靜。桀紂貪淫無道，塗炭生靈，諸侯反叛，身喪國亡。既此，欲知成敗之果，推古人之變跡，可驗當今之存亡，知古以鑒今，這樣做人理事方可不惑而有方。)
原典:設變致權，所以解結；
*：變：反映事物的轉化、變化、變態等。
*：權：是衡量、謀劃。
事物有正常不可變的義理、法則和原則，但仍要設想到事物 因時勢之變而偶然需要的變化，再加上權衡而謀劃。如此，則能釋解其事物的死板與糾結。如一年有寒熟冬夏的氣候變化，再以四時八節、二十四氣的節度權衡輕重，就不止於死結寒熱之中。
原典:先揆後度，所以應卒。
譯文:了解事態，心中有數，這樣可以應付倉卒事變；
(*：揆：揣測。
*：度：尺碼，度量。
首先揣測事物的深淺、輕重，然後度量事物的長短、遠近，揆其得失，度其可否，以此作為準則，以一事之長短，可以揆度萬事之得失。度時審勢，勝券在握。)
原典:設變致權，所以解結。
譯文:採用靈活手法，施展權變之術，這樣可以解開糾結；
(*：變：反映事物的轉化、變化、變態等。
*：權：是衡量、謀劃。
事物有正常不可變的義理、法則和原則，但仍要設想到事物 因時勢之變而偶然需要的變化，再加上權衡而謀劃。如此，則能釋解其事物的死板與糾結。如一年有寒熟冬夏的氣候變化，再以四時八節、二十四氣的節度權衡輕重，就不止於死結寒熱之中。)
原典:括囊順會，所以無咎。
譯文:心中有數，閉口不言，凡事能順從時機，這樣可以遠怨
無咎；
(*：括：收、扎。
*：囊：口袋。
*：咎：災禍。
在時勢危險，社風不正，民俗昏亂的情況下，應當謹言慎行，舉止順應著大局，這樣才能免罹禍殃。
《周易·坤卦》云：「括囊，無咎，無譽。」意即：六四爻在上卦之下、下卦之上而不得中，象徵著正人君子雖然品行端正，但不得中，況且陰柔過甚，靠近君主的臣位是危險的地位。在此情況下，只得將口袋紮緊，順從而已，如此方可免除禍患)。
原典:橛橛梗梗，所以立功。
譯文:堅定不移，正直剛強，這樣才能建功立業；
(*：撅撅：根深蒂固。
*：梗梗：強硬，挺直。
有了腳踏實地、撅然不動、富貴不能淫其志、貧賤不能移其 志的氣概，有了梗然剛毅，逢難不能橈其心，遇險不能曲其志的 魄力，必可成就事業，建立功勳。
孜孜淑淑，所以保終。)
原典:孜孜淑淑，所以保終。
譯文:勤勉惕勵；心地善良，這樣才能善始善終。
(*：孜孜：勤勉不怠。
*：淑淑：溫雅善良。
自強不息，勤懇不倦，溫雅善良，恭儉廉讓，可以善終如始。)
2024年9月8日 星期日
素書13
原典: 高行微言，所以修身。
譯文:行為高尚，辭鋒不露，這樣可以修養身心、陶冶性情；
(*：高行：即高尚的操行。
何為「微言」？即低調、少語，不狂不妄，端方正直，清謙高潔，循密慎獨，不吹不擂。故老子曰：「尊行可以加人。」既此，言無狂妄，行貴真誠，以此嚴其操行，是為修身之要領。)
原典:恭儉謙約，所以自守。
譯文:肅敬、節儉、謙遜、簡約，這樣可以守身不辱；
(在人事應對上能莊嚴恭敬，在事業上能勤奮儉樸，在處事上能虛心廉讓，在用財上能省略節約。以此修身，則身能長載久安；以此守家，則家道和睦永寧；以此守業，則事業穩妥順利。)
原典:深計遠慮，所以不窮。
譯文:深謀遠慮，這樣可以不至於困危；
*：計：策略。
*：窮：竭盡。
(謀事要有方法和策略，但還要看用的方法和策略是全面，還是只顧一隅，是否能長期有效，還是僥倖一時。既此，謀事不但要有策略，而且還須深謀遠慮，如此才能使之周遍永恆，極無窮盡。)
原典:親仁友直，所以扶顛。
譯文:親近仁義之士，結交正直之人，這樣可以在逆境中得到幫助。
( *：顛：倒垮，敗，頹。
常和仁義君子親近，再與正直賢良者交友。如此，不但能引導做人，亦可挽救以往的失敗。孟子能成聖者，與孟母擇鄰不無關係。)
原典:近恕篤行，所以接人。
譯文:為人儘量寬容，行為敦厚，這是待人處世之道。
(*；恕：寬恕，以己推人。
*：篤：厚實，真誠，純一。
常以寬容饒人，再以己之心推人之心戴人，在行為上真誠不妄，寬實純樸。如此，則人人可以接近。)
原典:任材使能，所以濟物。
譯文:任才使能，使人人能盡其才，這是用人成事之要領；
(德才兼備的人，本來就有通權達變的本領，遇事能應變處理，所以只給他委任職責，不可隨意支使。如隨意支使，就失去了他本人的主體作用。
有能力的人，有所長，也有所短，所以要根據他的所長，隨其支使。)
素書12
原典: 高行微言，所以修身。
譯文:行為高尚，辭鋒不露，這樣可以修養身心、陶冶性情；
(*：高行：即高尚的操行。
何為「微言」？即低調、少語，不狂不妄，端方正直，清謙高潔，循密慎獨，不吹不擂。故老子曰：「尊行可以加人。」既此，言無狂妄，行貴真誠，以此嚴其操行，是為修身之要領。)
原典:恭儉謙約，所以自守。
譯文:肅敬、節儉、謙遜、簡約，這樣可以守身不辱；
(在人事應對上能莊嚴恭敬，在事業上能勤奮儉樸，在處事上能虛心廉讓，在用財上能省略節約。以此修身，則身能長載久安；以此守家，則家道和睦永寧；以此守業，則事業穩妥順利。)
原典:深計遠慮，所以不窮。
譯文:深謀遠慮，這樣可以不至於困危；
*：計：策略。
*：窮：竭盡。
(謀事要有方法和策略，但還要看用的方法和策略是全面，還是只顧一隅，是否能長期有效，還是僥倖一時。既此，謀事不但要有策略，而且還須深謀遠慮，如此才能使之周遍永恆，極無窮盡。)
原典:親仁友直，所以扶顛。
譯文:親近仁義之士，結交正直之人，這樣可以在逆境中得到幫助。
( *：顛：倒垮，敗，頹。
常和仁義君子親近，再與正直賢良者交友。如此，不但能引導做人，亦可挽救以往的失敗。孟子能成聖者，與孟母擇鄰不無關係。)
原典:近恕篤行，所以接人。
譯文:為人儘量寬容，行為敦厚，這是待人處世之道。
(*；恕：寬恕，以己推人。
*：篤：厚實，真誠，純一。
常以寬容饒人，再以己之心推人之心戴人，在行為上真誠不妄，寬實純樸。如此，則人人可以接近。)
原典:任材使能，所以濟物。
(德才兼備的人，本來就有通權達變的本領，遇事能應變處理，所以只給他委任職責，不可隨意支使。如隨意支使，就失去了他本人的主體作用。
有能力的人，有所長，也有所短，所以要根據他的所長，隨其支使。)
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