2024年5月24日 星期五

阿含經-795

 

那時,拘薩羅王波斯匿(和悅,勝軍。為人和悅,篤信佛教,佛陀的大護法),聽聞沙門瞿曇,遊行在於鬱頭隨若,住在於普棘剌林。拘薩羅王波斯匿聽後,告訴其臣中的一人說:「你往詣沙門瞿曇之處,為我而向他問訊,問候其聖體康強,安快無病,起居輕便,氣力如常與否?你就作如是之語:『拘薩羅王波斯匿,問訊您的聖體康強,安快無病,起居輕便,氣力如常嗎?』又應作如是之語而說:『拘薩羅王波斯匿,欲來這裡和您相見!』」

那個人受教後,就往詣佛所,到後,共相問訊,然後退坐在一邊。他白佛說:「瞿曇!拘薩羅王波斯匿,問訊您的聖體康強,安快無病,起居輕便,氣力如常嗎?拘薩羅王波斯匿,欲到這裡來相見。」

世尊回答說:「現在拘薩羅王波斯匿,安隱快樂!現在,天及人,和阿修羅(非天)、犍塔和(乾闥婆,嗅香,樂神)、羅剎(暴惡鬼神),以及其餘若干身(眾生),都安隱快樂!拘薩羅王波斯匿,如果要到這裡來的話,自可以隨意而來(非常的歡迎其光臨)。」那時,那位國王的使者,聽佛所說,乃善受持誦,就從其座位站起,繞佛三匝後,離去。

那個時候,尊者阿難住在於世尊的後面,正在執拂而奉侍於佛。那位使者離開後,於是,世尊乃廻顧阿難,而告訴他說:「阿難!你來,同到向東的大屋,將其窗開啟,將其門戶關閉,我們就住在於那個密處。因為今天拘薩羅王波斯匿,乃一心無亂(誠心誠意),欲來聽受正法!」尊者阿難白佛說:「唯然!」

於是,世尊乃率尊者阿難,到那東向的大屋,開其窗,閉其戶,在那密處佈置座位,敷尼師檀(坐具)在座位之上,結跏趺而坐在那裡。

那時,使者還回去詣拘薩羅王波斯匿之處,報告大王說:「天王!我已經通知沙門瞿曇了,沙門瞿曇現在正在等待天王您,唯願天王自當知時!」拘薩羅王就命令御者說:「你快去嚴駕,我現在欲往見沙門瞿曇。」御者受教後,就去莊嚴駕車。

那時,名叫賢,以及名叫月的姊妹(均為王的妹妹,都為優婆夷),和拘薩羅王波斯匿,同在一處坐食之時,聽聞今天拘薩羅王波斯匿,將往見佛之事後,白王而說:「大王!如果您今天去見世尊的話,願為我們稽首世尊,問訊佛陀的聖體康強,安快無病,起居輕便,氣力如常與否?而作如是之語說:『弟子賢,以及月,我們二姊妹,要稽首世尊,問訊世尊的聖體康強,安快無病,起居輕便,氣力如常嗎?』」拘薩羅王波斯匿,為了賢,以及月二姊妹所托之事,乃默然而納受。

那時,御者已將車馬莊嚴完畢,就報告大王說:「天王!嚴駕已辦完,可隨天王之意了。」這時,大王聽後,就便乘其車,從鬱頭隨若城出來,而往至於普棘剌林。那時,普棘剌林的門外,有眾多的比丘,正在露地經行,拘薩羅王波斯匿,乃往詣諸比丘之處,而問他們說:「諸位賢者!沙門瞿曇現在甚麼地方呢?我欲往見他。」諸比丘們回答說:「大王!那邊東向的大屋,開窗閉戶的,世尊正在其裡面,大王欲見的話,可到那棟大屋,就在於門外停住下來,然後,聲欬,而敲其門戶。世尊聽後,必定會為你啟開門戶的。」

拘薩羅王波斯匿,就便下其車,被其眷屬圍繞,而步行,而至於那棟東向的大屋。到達後,住立在於外門,發聲聲欬,而敲門戶。世尊聽後,就為其開門,拘薩羅王波斯匿,就進入其屋內,前詣佛所,白佛而說:「瞿曇!賢,以及月,二位姊妹,請我代她們向世尊稽首,問訊世尊的聖體康強,安快無病,起居輕便,氣力如常與否?」世尊問王說:「賢,以及月,二姊妹們,更沒有其他的人可請托而使用嗎?」(為甚麼勞動大王你呢?)

拘薩羅王波斯匿白佛說:「瞿曇!當知!今天賢,及月二姊妹,和我共坐食時,聽聞我將欲往見佛陀您,便對於我說:『大王!你如往見佛陀的話,當代為我們稽首世尊,問訊世尊的聖體康強,安快無病,起居輕便,氣力如常吧!』因此之故,我乃在此告白世尊!賢,以及月二位姊妹托我代為她們稽首世尊,問訊聖體康強,安快無病,起居輕便,氣力如常吧!」

 

 

 

 

阿含經-794

 

又問說:「賢者大拘絺羅!有幾種因,幾種緣,而生無想定呢?」尊者大拘絺羅回答說:「有二種因二種緣,而生無想定的。那二種呢?第一就是不念一切想,第二就是念無想界,這就是所謂二因二緣,而生無想定。」尊者舍梨子聽後,稱歎說:「善哉!善哉!賢者大拘絺羅!」尊者舍梨子稱歎後,歡喜奉行!

又問說:「賢者大拘絺羅!有幾種因,幾種緣,而住於無想定呢?」尊者大拘絺羅回答說:「有二種因二種緣,而住於無想定。那二種呢?第一就是不念一切想,第二就是念無想界,這就是所謂二因二緣住於無想定。」尊者舍梨子聽後,稱歎說:「善哉!善哉!賢者大拘絺羅!」尊者舍梨子稱歎後,歡喜奉行!

又問說:「賢者大拘絺羅!有幾種因,幾種緣,從無想定而起呢?」尊者大拘絺羅回答而說:「有三種因,三種緣,而從無想定而起。那三種呢?第一就是念一切想,第二就是不念無想界,第三就是因於此身,因於六處,而緣於命根。這叫做由於三因三緣,而從無想定起的。」

像如是的,他們二位尊者,乃更相稱歎:善哉!善哉!更互所說,都歡喜奉行,然後乃從座起而去。

中阿含經卷第五十八完

  

中阿含經卷第五十九 

例品第十八:(有十一經)(第五後誦) 

一切智法嚴 鞞訶第一得 愛生及八城 阿那律陀二

諸見箭興喻 比例最在後

(一切智經、法莊嚴經、鞞訶提經、第一得經、愛生經,以及八城經,阿那律陀經有二經,〔諸〕見經、箭〔興〕喻經,〔比〕例經乃在於最後的)


二一二、一切智經第一 

大意:本經敘述波斯匿王,以及鞞留羅大將,聽佛來遊化的消息後,就往詣佛所,問佛有關於下列的問題:

1.一切智,2.四種姓的勝如,3.四種姓後世的差別,4.斷行之勝如,5.四種姓的求得真理之勝如,6.天之存否?

7.三十三天之有無?8.梵之有無?佛陀和阿難,均以方便回答他。就中,尚有波斯匿王太子鞞留羅大將與阿難尊者的問答。阿難並受大王的稱歎。

結集者的我們都像如是的聽過的:有一個時候,佛陀遊行在於鬱頭隨若(拘薩國之城市),住在於普棘剌林(金盤鹿野林)

 

2024年5月22日 星期三

阿含經-793

 

又問說:「賢者大拘絺羅!如果死,以及入於滅盡定,此二者,到底有甚麼差別呢?」尊者大拘絺羅回答說:「所謂死,乃為壽命已滅而終,溫暖已逝去,諸根已敗壞。而比丘之入於滅盡定的話,其壽命並不滅完,溫暖也不逝去,諸根也不敗壞。所謂死,以及入於滅盡定,就是有此差別的。」尊者舍梨子聽後,稱歎說:「善哉!善哉!賢者大拘絺羅!」尊者舍梨子稱歎後,歡喜奉行!

又問說:「賢者大拘絺羅!如果入於滅盡定,以及入於無想定,此二者,到底有甚麼差別呢?」尊者大拘絺羅回答說:「比丘之入於滅盡定的話,則其想,以及其知,都已滅。比丘之入於無想定的話,則其想與知都不滅。如入於滅盡定,以及入於無想定的話,這就是其差別。」尊者舍梨子聽後,稱歎說:「善哉!善哉!賢者大拘絺羅!」尊者舍梨子稱歎後,歡喜奉行!

又問說:「賢者大拘絺羅!如果從滅盡定起,以及從無想定起時,到好有甚麼差別呢?」尊者大拘絺羅回答說:「比丘如從滅盡定起時,並不會作如是之念:我乃從滅盡定起。比丘如果從無想定起時,會作如是之念:我為有想?我為無想?從滅盡定起,以及從無想定起之時,這就是其差別處。」尊者舍梨子聽後,稱歎說:「善哉!善哉!賢者大拘絺羅!」尊者舍梨子稱歎後,歡喜奉行!

又問說:「賢者大拘絺羅!比丘入於滅盡定時,會先滅甚麼法?到底是身行呢?為口行、意行呢?」尊者大拘絺羅回答說:「比丘如入於滅盡定之時,首先會滅除身行,其次會滅口行,最後會滅意行。」尊者舍梨子聽後,稱歎說:「善哉!善哉!賢者大拘絺羅!」尊者舍梨子稱歎後,歡喜奉行!

又問說:「賢者大拘絺羅!比丘從滅盡定起時,到底會先生那一法?為身行呢?或者為口行?意行呢?」尊者大拘絺羅回答說:「比丘從滅盡定起時,首先會生意行,其次會生口行,最後才生身行。」尊者舍梨子聽後,稱歎說:「善哉!善哉!賢者大拘插羅!」尊者舍梨子稱歎後,歡喜奉行!

又問說:「賢者大拘絺羅!比丘從滅盡定起時,會觸幾種觸呢?」尊者大拘絺羅回答說:「比丘如從滅盡定起時,會觸三種觸。那三種呢?第一為不移動觸,第二為無所有觸,第三為無相觸。比丘從滅盡定起時,所觸的就是此三觸。」尊者舍梨子聽後,稱歎說:「善哉!善哉!賢者大拘絺羅!」尊者舍梨子稱歎後,歡喜奉行!

又問說:「賢者大拘絺羅!所謂空、無願、無相,此三法到底是異義、異文嗎?或者同為一義,而有異文而已呢?」尊者大拘絺羅回答說:「空、無願、無相,此三決,乃為異義(不同之義)、異文啊!」尊者舍梨子聽後,稱歎說:「善哉!善哉!賢者大拘絺羅!」尊者舍梨子稱歎後,歡喜奉行!

又問說:「賢者大拘絺羅!有幾種因,幾種緣,而生不移動定呢?」尊者大拘絺羅回答說:「有四種因,四種緣,而生不移動之定的。那四種呢?如比丘離欲,離惡不善之法(初禪),乃至得第四禪,成就而游止於其中,這就是所謂四因四緣,而生不移動定。」尊者舍梨子聽後,稱歎說:「善哉!善哉!賢者大拘絺羅!」尊者舍梨子稱歎後,歡喜奉行!

又問說:「賢者大拘絺羅!有幾種因,幾種緣,而生無所有定呢?」尊者大拘絺羅回答說:「有三種因三種緣,而生無所有定的。那三種呢?如比丘已度一切色想(空無邊處,四空天之一),乃至得無所有處(四空天之第三),成就而游止於其中,這就是所謂三種因三種緣,而生無所有定。」尊者舍梨子聽後,稱歎說:「善哉!善哉!賢者大拘絺羅!」尊者舍梨子稱歎後,歡喜奉行!

2024--05-22 肌力教學

 














2024年5月21日 星期二

阿含經-792

 

因為這是斷欲之故,甚麼叫做苦覺不是恚使呢?如求上解脫之樂,求願悒悒(憂悶不樂),而生憂苦,就叫做苦覺不是恚使的。為甚麼呢?因為此為斷恚之故。為甚麼不苦不樂覺不是無明使呢?如樂滅、苦滅,喜與憂本來就已滅,而為不苦不樂,而有舍、有念,而清淨,而得第四禪成就而游止於其中,這叫做不苦不樂覺不是無明使。為甚麼呢?因為這乃斷無明之故。」毘舍佉優婆夷聽後,稱歎說:「善哉!善哉!賢聖!」毘舍佉優婆夷稱歎後,歡喜奉行!

又問說:「賢聖!樂覺者,有甚麼為對嗎?」法樂比丘尼回答說:「樂覺者,乃以苦覺為對的。」毘舍佉優婆夷聽後,稱歎說:「善哉!善哉!賢聖!」毘舍佉優婆夷稱歎後,歡喜奉行!

又問說:「賢聖!苦覺者,有甚麼為對呢?」法樂比丘尼回答說:「苦覺者乃以樂覺為對的。」毘舍佉優婆夷聽後,稱歎說:「善哉!善哉!賢聖!」毘舍佉優婆夷稱歎後,歡喜奉行!

又問說:「賢聖!樂覺苦覺者,有甚麼為對呢?」法樂比丘尼回答說:「樂覺苦覺者,乃以不苦不樂為對的。」毘舍佉優婆夷聽後,稱歎說:「善哉!善哉!賢聖!」毘舍怯優婆夷稱歎後,歡喜奉行!

又問說:「賢聖!不苦不樂覺者,有甚麼為對呢?」法樂比丘尼回答說:「不苦不樂覺者,乃以無明為對的。」毘舍佉優婆夷聽後,稱歎說:「善哉!善哉!賢聖!」毘舍佉優婆夷稱歎後,歡喜奉行!

又問說:「賢聖!無明者,有甚麼為對嗎?」法樂比丘尼回答說:「無明者,乃以明為對的。」毘舍佉優婆夷聽後,稱歎說:「善哉!善哉!賢聖!」毘舍佉優婆夷稱歎後,歡喜奉行!

又問說:「賢聖!明者,有甚麼為對呢?」法樂比丘尼回答說:「明者,乃以涅槃為對的。」毘舍佉優婆夷聽後,稱歎說:「善哉!善哉!賢聖!」毘舍佉優婆夷稱歎後,歡喜奉行!

又問說:「賢聖!涅槃者,有甚麼為對呢?」法樂比丘尼告訴她說:「妳欲問無窮之事。然而妳問事,乃不能得窮我邊的。所謂涅槃者,乃為無對啊!涅槃者,乃以無羂、過羂,而羂已滅訖,由於此義之故,乃從世尊而行梵行的。」

於是,毘舍佉優婆夷聽法樂比丘尼所說,乃善受善持,善於誦習後,就從其座位站起,稽首而禮拜法樂比丘尼之足後,繞三匝後離去。

於是,法樂比丘尼見毘舍佉優婆夷去後不久,就往詣於佛所,到後,稽首佛足,然後退坐在一邊,就將和毘舍佉優婆夷所共論之事,將盡向佛說,而叉手向佛,白佛而說:「世尊!我乃作如是之說、如是之回答,是否誣謗世尊嗎?是否為說真實、說如法、說法次法嗎?對於如法之中,是否有相違、有諍、有咎嗎?」

世尊回答說:「比丘尼!妳所作的如是之說、如是之回答,並不誣謗於我。你所說的為真實,為說如法、說法次法,對於如法之中,並不相違,為無諍無咎的。比丘尼!如果毘舍佉優婆夷用此句,用此文來問我的話,則我對於毘舍佉優婆夷,也同樣的會用此義,用此句,用此文去回答她的。比丘尼!此義乃如妳所說的,妳應當要如是而受持。為甚麼呢?因為此說,即是義之故。」

佛陀所說的就是如是,法樂比丘尼,以及諸比丘們,聽佛所說,都歡喜奉行!

  

2024年5月20日 星期一

阿含經-791

 

二一一、大拘絺羅經第十(第五後誦)

  

大意:本經敘述舍梨子往間大拘絺羅,尊者大拘絺羅都一一為其答復。

結集者的我們,都像如是的聽過的:有一個時候,佛陀遊行在於王舍城,住在於竹林迦蘭哆園。

那時,尊者舍梨子(智慧第一,十大弟子之一),則在於晡時,從燕坐而起,往詣於尊者大拘絺羅之處(得四辯才,觸難答對第一),到後,共相問訊,然後退坐在一邊。尊者舍梨子對他說:「賢者拘絺羅!我欲有所問,不知是否聽許我之問嗎?」尊者大拘絺羅回答說:「尊者舍梨子!你欲問便問,我聽後當會思其義而回答的。」

尊者舍梨子問說:「賢者拘絺羅!如果為不善的話,說為是不善,為不善根的話,就說為是不善根。那麼,甚麼叫做不善?甚麼叫做不善根呢?」尊者大拘絺羅回答說:「身行惡行,口與意,都行惡行的話,就叫做不善。貪、恚、癡,就是不善根。這叫做不善,這叫做不善根。」尊者舍梨子聽後,稱歎說:「善哉!善哉!賢者拘絺羅!」尊者舍梨子稱歎後,歡喜奉行!

又問說:「賢者大拘絺羅!如果為善的話,就說為是善,為善根的話,就說為是善根。那麼,到底甚麼為之善?甚麼為之善根呢?」尊者大拘絺羅回答說:「身行妙行,口與意都行妙行,就是善。不貪、不恚、不癡,就是善根。這叫做善,這叫做善根。」尊者舍梨子聽後,稱歎而說:「善哉!善哉!賢者大拘絺羅!」尊者舍梨子稱歎後,歡喜奉行!

又問說:「賢者大拘絺羅!智慧的話,就為是智慧,那麼,甚麼是智慧呢?」尊者大拘絺羅回答說:「知如是之故,說為是智慧。知甚麼事呢?所謂知此苦如真,知此苦集如真,知此苦滅如真,知此苦滅道如真(如實而知道四諦的真理)。知如是之故,就說為是智慧。」尊者舍梨子聽後,稱歎說:「善哉!善哉!賢者大拘絺羅!」尊者舍梨予稱歎後,歡喜奉行!

又問說:「賢者大拘絺羅!如果為識的話,就說為是識。到底甚麼為之識呢?」尊者大拘絺羅回答說:「因為認識此識之故,說為是識。到底識甚麼呢?所謂認識色,認識聲、香、味、觸、法,認識這些識之故,就說他為之識。」尊者舍梨子聽後,稱歎說:「善哉!善哉!賢者大拘絺羅!」尊者舍梨子稱歎後,歡喜奉行!

又問說:「賢者大拘絺羅!智慧,以及識,此二法到底是為合呢?或者為別呢?此二法可得為個別施設嗎?」尊者大拘絺羅回答說:「此二法乃合而不別,此二法,乃不可以分別施設。為甚麼呢?因為智慧所知的,就是識所識的,因此之故,此二法乃合而不別,此二法乃不可以別施設。」尊者舍梨子聽後稱歎說:「善哉!善哉!賢者大拘絺羅!」尊者舍梨子稱歎後,歡喜奉行!

又問說:「賢者大拘絺羅!所謂知,你乃以甚麼去知的呢?」尊者大拘絺羅回答說:「所謂知,我乃用智慧而知的。」尊者舍梨子聽後,稱歎說:「善哉!善哉!賢者大拘絺羅!」尊者舍梨子稱歎後,歡喜奉行!

又問說:「賢者大拘絺羅!智慧有甚麼義?有甚麼優勝?有甚麼功德呢?」尊者大拘絺羅回答說:「智慧乃有厭之義,有無欲之義,有見如真之義。」尊者舍梨子聽後,稱歎說:「善哉!善哉!賢者大拘絺羅!」尊者舍梨子稱歎後,歡喜奉行!

又問說:「賢者大拘絺羅!甚麼叫做正見呢?」尊者大拘絺羅回答說:「知苦如真,知習(集)、滅、道如真(如實而知道四諦的真理),就叫做正見。」尊者舍梨子聞後,稱歎說:「善哉!善哉!賢者大拘絺羅!」尊者舍梨子稱歎後,歡喜奉行!

又問說:「賢者大拘絺羅!由於幾種因,幾種緣,而能生正見呢?」尊者大拘絺羅回答說:「有二種因,二種緣,而能生正見的。那二種呢?第一就是跟從他人而聽,第二就是由於內心自思惟,這就是由於二因二緣而生正見的。」尊者舍梨子聽後,稱歎說:「善哉!善哉!賢者大拘絺羅!」尊者舍梨子稱歎後,歡喜奉行!

又問說:「賢者大拘絺羅!有幾種支,攝於正見,而得心解脫之果、慧解脫之果?而得心解脫的功德、慧解脫的功德呢?」尊者大拘絺羅回答說:「有五支攝於正見,而得心解脫之果、慧解脫之果,得心解脫的功德,慧解脫的功德。那五法呢?第一就是真諦所攝,第二就是戒所攝,第三就是博聞所攝,第四就是止所攝,第五就是觀所攝。這就是有五支攝於正見,而得心的解脫果、慧的解脫果,得心解脫的功德、慧解脫的功德。」尊者舍梨子聽後,稱歎說:「善哉!善哉!賢者大拘絺羅!」尊者舍梨子稱歎後,歡喜奉行!

又問說:「賢者大拘絺羅!為甚麼會生當來之有呢?」(未來的生死的種子)。尊者大拘絺羅回答說:「愚癡的凡夫,乃為無知,又不多聞,都被無明所覆,被愛結所繫,都不參見善知識,不知聖法,不御聖法(不契於聖法),這就叫做生當來之有。」尊者舍梨子聽後,稱歎說:「善哉!善哉!賢者大拘絺羅!」尊者舍梨子稱歎後,歡喜奉行!