202303-15 肌力教學

 

阿含經-468

 

(1)如果比丘這樣的觀察後，已能知道我乃得內心的寂止，而不得最上慧之觀法的話，那位比丘得內心之寂止後，當會尋求最上慧觀法（勝智法觀），他在於後來之時，便能得到內心的寂止，也能得到最上慧觀法。

(2)如果比丘觀察後，則知我乃得最上慧觀法，而不得內心之寂止的話，則那位比丘住於最上慧觀法後，當會追求內心之寂止，他就這樣的在於後來之時，能得最上慧觀法，也能得內心的寂止。

(3)如果比丘觀察後，則知我不得內心的寂止，也不得最上慧觀法的話，則像如是的比丘，因為不得此善法，而欲得此善法之故，便以速求方便，學極精進，正念而正智，忍住而不使其退轉。猶如有人，被火燒著其頭，燒著其衣，而急求方便去救頭、救衣那樣。像如是的，當比丘的，因不得此善法，而為了欲得之故，便以速求方便，學極精勤，正念而正智，忍住而不使其退轉的話，則那位比丘在於後來之時，即得內心的寂止，也得最上慧觀法。

(4)如果比丘觀察後，則知我已得內心的寂止，也得最上慧觀法的話，則那位比丘住於此善法之後，當會追求漏盡智通作證（會努力於滅盡諸漏之智－漏盡智）。為甚麼呢？因為我說不得畜積一切之衣，也說可得畜積一切衣。

甚麼叫做對於衣，我說不可得以積畜呢？如果畜衣便會增長惡不善之法，會衰退善法的話，像如是之衣，我就說不可得以畜積的。甚麼叫做衣，我說可得以畜積呢？如果畜衣便會增長善法，便會衰退惡不善之法的話，像如是的衣，我乃說可得以畜積的。如衣之理那樣，是否可得畜積飲食。床榻，乃至村邑，也是同樣之理。我說不得狎習（熟習、親近）一切人，也說可得狎習一切人。那一種人我說不得狎習呢？如果狎習那種人便會增長惡不善之法，會衰退善法的話，像如是之人，我乃說不得狎習他。那一種人我說得以與狎習（親近）呢？如果狎習此人，便能增長善法，便能衰退惡不善之法的話，像如是之類的人，我乃說得與他狎習。

當比丘的，對於可習之法知如真（如實而知道可習之法），不可習之法，也知如真。他對於可習之法與不可習之法，都能知如真後，那些不可習之法，便不會去習，可習之法，便會去修習。他對於不可習之法不去學習，對於可習之法，則積極的去修習後，便會增長善法，便會衰退惡不善之法。這叫做比丘之善自觀心，善自知心，善取善舍是。」

佛陀所說的就是如是，那些諸比丘們，聽佛所說後，都歡喜奉行！  

一一○、自觀心經（下）第四（第二小土城誦）  

大意：本經敘述當一位比丘的，應當善自觀心。如果多行增伺（貪欲）、瞋恚心、睡眠纏、行掉貢高、疑惑、身諍、穢汙心、不信、懈怠、無念、無定、惡慧的話，就應該速求方便，應該學極精進，去滅此惡不善之法。假若沒有此惡不善之法的話，就可更求漏盡智通作證（漏盡通）。  

結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在於舍衛國，住在於勝林給孤獨園。

那時，世尊告訴諸比丘們說：「如果有比丘，不能善於觀察他人之心的話，就當應該自己善於觀察自己的心，應該要如是而學。甚麼叫做比丘應善自觀心呢？當比丘的，如果有此觀察的話，必定會有多所饒益。

比丘應這樣的觀察：我為多行增伺（貪欲）嗎？為多行無增伺嗎？我為多行瞋恚心嗎？為多行無瞋恚心嗎？我為多行睡眠纏（昏沉睡眠之所纏縛）嗎？為多行無睡眠纏嗎？我為多行掉貢高（掉舉不定而憍慢）嗎？為多行無掉貢高嗎？我為多行疑惑嗎？為多行無疑惑嗎？我為多行身諍（身暴躁）嗎？為多行無身諍嗎？我為多行穢汙心嗎？為多行無穢汙心嗎？我為多行信（正信）嗎？為多行不信嗎？我為多行精進嗎？為多行懈怠嗎？我為多行念（正念）嗎？為多行無念（無正念）嗎？我為多行定嗎？為多行無定嗎？我為多行惡慧嗎？為多行無惡慧嗎？

阿含經467

 

(2)當比丘的，乃依一林而住。我（那位比丘）依此林而住，或者所為出家學道，欲得沙門之義，此義對於我，能夠得到；學道所須要的衣被、飲食、床榻、湯藥、諸生活之具，他對於這一切的求索，都容易而不難得，那位比丘便依此林而住。依此林而住後，所為出家學道，欲得沙門之義，此義對於我，乃能得到；學道的人所須要的衣被、飲食、床榻、湯藥、諸生活之具，他對於這一切的求索，卻甚難可得（不容易得到）。那位比丘應作如是之觀察：我出家學道，乃不是為了衣被之故，不是為了飲食之故，不是為了床榻、湯藥之故，也不是為了諸生活之具之故，然而我依此林而住後，所為出家學道，欲得沙門之義，此義對於我，乃能得到；至於學道的人所須要的衣被、床榻、湯藥、諸生活之具，他對於這一切的求索，卻甚難可得。雖然如是，那位比丘，作如是之觀察後，即可住於此林。

(3)當比丘的人，乃依一林而住。我依此林而住後，或所為出家學道，欲得沙門之義，此義對於我，乃能得到；學道的人所須要的衣被、飲食、床榻、湯藥、諸生活之具，他對於這一切的求索，都容易而不難得，那位比丘便依此林而住。依此林而住後，所為出家學道，欲得沙門之義，此義對於我，乃不能得到；學道的人所須要的衣被、飲食、床榻、湯藥、諸生活之具，他對於這一切之求索，也甚難，而不容易得到。那位比丘就應作如是之觀察：我依此林而住，所為出家學道，欲得沙門之義，此義對於我，乃不能得到；學道之人所須要的衣被、飲食、床榻、湯藥、諸生活之具，他對於這一切的求索，也甚難可得。那位比丘作如是之觀察後，就舍此休，在於夜半而離去，不要和別人道別。

(4)當比丘的。乃依一林而住。我依此林而住後，或者所為出家學道，欲得沙門之義，此義對於我，乃能得到；學道的人所須要的衣被、飲食、床榻、湯藥、諸生活之具，他對於這一切的求索，都容易而不難得，那位比丘便依此林而住。依此林而住後，所為出家學道，欲得沙門之義，此義對於我，而能得到；學道之人所須要的衣被、飲食。床榻、湯藥、諸生活之具，他對於這一切的求索，都容易，並不難得到。那位比丘就應如是的觀察：我依此林而住，所為出家學道，欲得的沙門之義，此義對於我，乃能得到；學道的人所須要的衣被、飲食、床榻、湯藥、諸生活之具，他對於這一切之求索，都容易而不難得到。那位比丘作此觀察後，乃依此林而住，乃可以到終身，而至於其命盡。如依於林而住那樣，依於塚間、村邑，乃至依於人而住，也是如是的道理。」

佛陀所說的就是如是，那些諸比丘們，聽佛所說，都歡喜奉行！  

一○九、自觀心經（上）第三（第二小土城誦） 

大意：本經敘述當一位比丘就應善自觀心，觀察後，瞭解是否得內止，是否得最上慧觀法，或得前者，或得後者，或二者皆不得。如果知道自己已得內止、最上慧觀法的話，就當更求漏盡智通作證。如果畜衣等四資具或狎習一切人而增長善法的話，得可以畜衣等或狎習一切人，不然，就不得畜積、狎習。又當分辨可習法，和不可習法，以增長善法，衰退惡不善之法。  

結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在於舍衛國，住在於勝林給孤獨園。

那時，世尊告訴諸比丘們說：「如果有比丘不能善觀於他心的話，當自善觀察於自己的心，應學如是。甚麼叫做比丘之善自觀心呢？一位當比丘的人，如果有此觀的話，必定會有多所饒益。我到底是得內止（內心寂止），而不得最上慧觀法（勝智法觀）呢？或者我為最上慧觀法，而不得內心之寂止呢？我為不得內心之寂止，也不得上慧觀法呢？我為得內心寂止，也得最上慧觀法呢？

2023-03-13 原始點

 

阿含經-466

 (3)當比丘的，乃依一林而住。我依此林而住後，或無正念，便得正念，其心不定，而能得定心，如不解脫，便能得解脫，諸漏不盡時，也能得漏盡，不得無上安隱的涅槃的話，則可以得涅槃；學道的人所須要的衣被、飲食、床榻、湯藥、諸生活之具，他如求索這一切時，都容易而不難得到，那位比丘便依此而住。依此林而住後，或無正念，也不得正念，其心不定，也不得定心，如不解脫時，也不得解脫，諸漏不盡，也不能得漏盡，不得無上安隱的涅槃時，仍然也不能得涅槃。至於學道之人所須要的衣被、飲食、床榻、湯藥、諸生活之具，他對於這一切的求索，乃甚難可得。那位比丘應該要作如是之觀察：我依此林而住，或無正念，而不能得正念，其心不定，也不能得定心，若不解脫，也不得解脫，諸漏不盡，也不得漏盡，不得無上安隱的涅槃，然而也不能得涅槃。連那學道之人所須要的衣被、飲食、床榻、湯藥、諸生活之具，他對於這一切的求索，甚難可得。那位比丘作如是之觀察後，就捨棄此林，夜半而離去，不可與他人道別。

(4)當比丘的，乃依一林而住。我依此林而住後，或無正念，便能得正念，其心不定，而能得定心，如不解脫，便能得解脫，諸漏不盡，而能得漏盡，不得無上安隱的涅槃，則能得涅槃。學道所須要的衣被、飲食、床榻、湯藥、諸生活之具，對於這一切的求索，都容易而不難得，那位比丘乃依此林而住。依此林而住後，或無正念，便能得正念，其心不定，而能得定心，如不解脫，便能得解脫，諸漏不盡的，都能得漏盡，不得無上安隱涅槃的，則能得涅槃；學道的人所須要的衣被、飲食、床榻、湯藥、諸生活之具，他對於一切的求索，都容易而不難得。那位比丘就應作如是的觀察：我依此林而住，或無正念時，便能得正念，其心不定，而能得定心，如不解脫，便能得解脫，諸漏不盡，而能得漏盡，不得無上安隱的涅槃，則能得涅槃；學道的人所須要的衣被、飲食、床榻、湯藥、諸生活之具，他對於這一切的求索，都容易而不難得到。那位比丘作如是之觀察後，即依此林而住，乃可以終身住下來，直至於命終。如依林而住那樣，如依於塚間、村邑，乃至依於人而住，也是如是。」

佛陀所說的為如是，那些諸比丘們，聽佛所說，都歡喜奉行！  

一○八、林經（下）第二（第二小土城誦）  

大意：本經所敘述的內容，大致和前經同樣，都說明出家人不是為求衣食等日常生活所需之物，主要在於證道，故能得證果的林間，則不管衣食等物之有無，當然能求得兩全之處，為最理想，不然就舍衣等物而求證道。裡面並強調沙門之義，是前後兩經小異之處。  

結集者的我們都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在於舍衛國，住在於勝林給孤獨園。

那時，世尊告訴諸比丘們說：「(1)當一位比丘的，乃依一林而住。我（他）依此林而住後，或者所為的出家學道，欲得為沙門之義，此義對於我能夠得到；學道的人所須的衣被、飲食、床榻、湯藥、諸生活之具，他對於此一切的求索，都容易而不難得到，那位比丘便依此林而住。依此林而住後，所為出家學道，欲得沙門之義，此義對於我，卻不能得到，而學道的人所須要的衣被、飲食、床榻、湯藥、諸生活之具，他對於這一切的求索，都容易而不難得到。

那位比丘便應作如是之觀察：我出家學道，並不是為了衣被之故，不是為了飲食、床榻、湯藥之故，也不是為了諸生活之具之故。然而我依此林而住，所為出家學道，欲得沙門之義，此義對於我，卻不能得到；雖然學道之人所須要的衣被、飲食、床榻、湯藥、諸生活之具，他對於這一切的求索，都容易而不難得（但是都沒有甚麼用處）。那位比丘作如是之觀察後，可舍此林而去。

2023-03-11 原始點志工復習

 

阿含經-465

 

像如是的，對於水、火、風、神、天、生主、梵天、無煩天、無熱天，也是同樣的道理。他對於淨（舍念清淨地，四禪天），有淨想，認為淨即是神，淨即是神所有，神即是淨所有。他這樣的計量淨即是神後，便不能知道淨之所以。對於無量空處、無量識處、無所有處、非有想非無想處、一、別、若干、見、聞、識、知，而能觀察意之所念、意之所思，從此世而至於彼世，從彼世而至於此世等事。他對於一切有一切之想，認為一切即是神，一切是神所有，神是一切所有。他計量一切即是神後，便不能知道一切之所以。

如果有沙門、梵志，對於地，則正確的認知地，認為地乃非是神，地非神所有，神非地所有。他不妄計地即是神後，他便正確的認知地。像如是的，對於水、火、風、神、天、生主、梵天、無煩天、無熱天，也是同樣之理。他對於淨（清淨地之天），則知淨，認知淨乃非是神，淨非神所有，神非淨所有。他不妄計淨即是神後，他便能正確的知道清淨之天（色界天）。對於無量空處、無量識處、無所有處、非有想非無想處、一、別、若干、見、聞、識、知，而得以觀察意之所念、意之所思，從此世而至於彼世，從彼世而至於此世等事。他對於一切，則知一切，知道一切非是神，一切非神所有，神非一切所有。他不妄計一切即是神後，他便知一切。

所謂知道：我對於地，則知為地，地並不是神，地不是神所有，神不是地所有。我不妄計地即是神後，我便知道地。像如是的知道水、火、風、神、天、生主、梵天、無煩天、無熱天，也是同樣的。我對於淨天，則知為淨天，淨天不是神，淨天非是神所有，神也不是淨天之所有。我不妄計淨天即是神後，我便正確的知道淨天。對於無量空處、無量識處、無所有處、非有想非無想處、一、別、若干、見、聞、識、知等，而得以觀意之所念、意之所思，從此世而至於彼世，從彼世而至於此世等事。我對於一切，則知一切，所謂一切並不是神，一切並不是神所有，神不是一切所有。我不妄計一切即是神後，我便正確的知道一切。」

佛陀所說的就是如是，那些諸位比丘們，聽佛所說，都歡喜奉行！

中阿含經卷第二十六完  

中阿含經卷第二十七 

林品第十

（有十經）（第二小土城誦）  

二林觀心二　達奴波法本　優陀羅蜜丸　瞿曇彌在後

（上、下二品林經、觀心經也為上下之二品，達梵行經、阿奴波經、諸法本經。優陀羅經、蜜丸喻經，瞿曇彌經即在於最後之一品）。  

一○七、林品林經（上）第一  

大意：本經敘述佛陀為諸比丘們分別四種所住之林：(1)如果不得正念，則雖不缺四事供養，也不應住。(2)或者可得正念，然而缺乏四事之供養，也不應離去。(3)如果此二均不得的話，就應舍此林，夜半而去。(4)假若二種都俱得的話，就應盡命而住。  

結集者的我們，都像如是的聽過：有一個時候，佛陀遊行在於舍衛國，住在於勝林給孤獨園。

那時，世尊告訴諸比丘們說：(1)當比丘的，乃依一林而住。我依此林而住後，或者未有正念，便能得正念，其心不定的話，便能得定心。如果不解脫的話，便得解脫，諸漏不盡的，則得漏盡，不得無上的安隱涅槃時，則得涅築。學道者所須要的衣被、飲食、床榻、湯藥（所謂四事供養，也就是出家人日常生活的四要具），諸生活之具，他對於這一切的求索，都容易而不難得到，則那位比丘便依此林而住。然而依此林而住後，如果沒有正念，而又不能得正念，其心不定，也不能得定心，如不解脫，而又不能得解脫，諸漏不盡，也不能得漏盡，不得無上安隱的涅槃，仍然也不能得涅槃，只有學道的人所須要的衣被、飲食、床榻、湯藥、諸生活之具，他對於這些一切的求索，為容易而不難得而已。

那位比丘就應作如是的觀察：我出家學道，並不是為衣被之故，不是為飲食之故，不是為床榻、湯藥等之故，也不是為了諸生活之具之故，然而我依此林住時，如無正念，也不能得正念，其心不定，也不能得定心，如不解脫，也不得解脫，諸漏不盡，也不得漏盡，不得無上安隱的涅槃，仍然也不得涅槃。唯有學道之人所須要的衣被、飲食、床榻、湯藥，以及諸生活之具，我對於這一切的求索乃容易而不難得到而已，這有甚麼好處呢？這位比丘作如是之觀察後，可捨棄此林而去。

(2)當比丘的，乃依一林而住。我依此林而住後，如無正念，便能得正念，其心不定時，也能得定心，如不解脫的話，便得解脫，諸漏不盡者，而能得漏盡，不得無上的安隱涅槃的，則得涅槃。學道之人所須要的衣被、飲食、床榻、湯藥、諸生活之具，他若求索這一切時，都容易而不難得到，那位比丘便可以依此林而住。依此林而住後，如無正念，便能得正念，其心不定，便能得定心，如不得解脫，便能得解脫，諸漏不盡，能得漏盡，不得無上安隱的涅槃，則可以得涅槃。然而學道所須要的衣被、飲食、床榻、湯藥、諸生活之具，他對於這一切的求索，卻甚難可以得到（非常難以得到）。

那位比丘便應作如是之觀察：我出家學道，乃不是為了衣被之故，不是為了飲食、床榻、湯藥之故，也不是為了諸生活之具之故，然而依此林住後，或無正念便得正念，其心不定，也能得定心，如不解脫，便得解脫，諸漏不盡，也能得漏盡，不得無上的安隱涅槃，則得涅槃。雖然學道之人所須要之衣被、飲食、床榻、湯藥、諸生活之具，他對於這些一切的求索，甚難可得而已。那位比丘作如是之觀察後，可以住在於此林。