阿含經 350

 十四、八念經第三（第二小土城誦）

  大意：本經敘述阿那律陀尊者坐中所作之七念：道從無欲、知足、遠離、精勤、正念、定意、以及智慧而得。世尊獲知而以神力去贊他，並為說：應受第八之大人之念，而念道乃從不戲、樂不戲、行不戲、非戲、非樂戲、非行戲等而得。最後則集合比丘，詳說此大人之八念。

  

結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在於婆奇瘦（婆奇國裡），住在於鼉山（尸收摩羅山、設首婆羅山）的怖林鹿野園中（中天竺，婆羅捺國，佛初轉法輪處）。

那時，尊者阿那律陀，在於枝提瘦的水渚林中。這時，尊者阿那律陀在於安靜處燕坐（打坐）思惟，心中曾作如是之念：道乃從無欲，而不是由於有欲而能得的；道乃從知足，而不是無厭足而能得的；道乃從於遠離，而不是樂聚會，不是住聚會，不是合聚會而能得的；道乃從精勤，而不是懈怠而能得的：道乃從正念，而不是邪念而能得的：道乃從定意，而不是亂意而能得的；道乃從智慧，而不是愚癡而能得的。

於是，世尊乃用他心智，而知道尊者阿那律陀的心中之所念、所思、所行等事。世尊知道後，就入於如其像定（由禪定而發出的神力），用此如其像定，而如大力士之屈伸其手臂之頃（最短的時間），像如是的，世尊乃從婆奇瘦的鼉山的怖林鹿野園申忽沒不現，而顯現於枝提瘦的水渚林中的阿那律陀尊者之前。這時，世尊便從定中覺過來，而稱歎尊者阿那律陀說：「善哉！善哉！阿那律陀！我說：你在安靜處燕坐思惟時，心內曾作此念：道乃從無欲，並不是有欲而能得；道乃從知足，並不是無厭足而能得；道乃從遠離，而不是樂聚會，不是住聚會，不是合聚會而能得的；道乃從精勤，而不是懈怠而能得的；道乃從正念，而不是邪念而能得的；道乃從定意，而不是亂意而得的；道乃從智慧，而不是愚癡而能得的。

阿那律陀！你應該從如來之處更受第八大人之念，受後，便思惟：道乃從不戲，乃樂於不戲，乃行於不戲，非戲、非樂戲、非行戲而得的。阿那律陀！如果你成就這大人的八念的話，你就必定能離欲，離惡不善之法，而至於得證第四禪，成就而游止於其中。

阿含經 349

 (8)我又作如是之念：我寧可得生其光明，由於其光明而能見形色（知覺光明，而見諸色），以及和那些諸天們共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對，也知道那些諸天為如是之姓，如是之字，如是之生，也知道那些諸天們為如是之食，如是之受苦樂，也知道那些諸天們為如是的長壽，如是的久住，如是的命終，也知道那些諸天作如是如是之業後，死此生彼，也知道那些諸天們之彼彼（各各）天中（出處），也知道那些天上為我曾經生在其中，或者未曾生過其中。像如是的，我的智見為極大明淨，我因為智見極大明淨之故，便能在於遠離之處獨住，而心無放逸，而修行精勤。我因為在於遠離之處獨住，心無放逸，修行精勤之故，即得光明，便見諸色，以及和那些諸天們共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對，也知道那些諸天們乃如是之姓，如是之字，如是之生，也知道那些諸天為如是之食，如是之受苦樂，也知道那些諸天們為如是的長壽，如是的久住，如是的命盡，也知道那些諸天們作如是如是之業後，死此生彼，也知道那些諸天之彼彼（各各）天中（出處），同時也知道那些天上為我曾經生過其中，或未曾生過在其中等事。

如果我不正知而得此八種行的話，便不可以一向都說已得，也不知道我已得覺證無上正真之道，我也在於此世間的諸天、魔、梵、沙門、梵志當中，不能超出而過於其上，我也不得解脫種種的解脫，我也未離開諸顛倒，也未能說為是生已盡、梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真（如實而知）。如果我正知此八行的話，便可以一向說已得，也知道我得覺證無上正真之道，我也在此世間的諸天、魔、梵、沙門、梵志當中，超出而過於其上，我也得解脫種種的解脫，我的心已離開諸顛倒，所謂生已盡、梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真（如實而知道。）

佛陀所說的就是如是，那些諸比丘們聽佛所說，都歡喜奉行！

阿含經 348

 (5)我乃又作如是之念：我寧可得生其光明，由於其光明，而能見形色（知覺光明，而見諸色），以及和那些諸天們共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對。也能知道那些諸天為如是之姓，如是之字，如是之生，也能知道那些諸天為如是之食，如是之受苦樂。同時也能知道那些諸天為如是的長壽，如是的久住，如是的命盡。像如是的，我的智見乃為極大光明。由於我乃為智見極大光明之故，便能在於遠離之處獨住，而心無放逸，而修行精勤。我由於在於遠離之處獨住，心無放逸，修行精勤之故，即得光明，便能見形色，以及和那些諸天們共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對，也能知道那些諸天們為如是之姓，如是之字，如是之生，也知道那些諸天們為如是之食，如是之受苦樂。同時也能知道那些諸天們為如是的長壽，如是的久住，如是的命盡。然而我乃不知那些諸天們之作如是如是之業後，死此生彼等事（轉生何處等事）。

(6)我乃又作如是之念：我寧可得生其光明，由於其光明，而能見形色（知覺光明，而見諸色），以及和那些諸天們共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對。也能知道那些諸天們為如是之姓，如是之字，如是之生，也能知道那些諸天們為如是之食，如是之受苦樂，也能知道那些諸天們為如是的天壽，如是的久住，如是之命盡。同時也能知道那些諸天們乃作如是如是之業後，死於此，往生於彼等事。像如是的，我的智見乃為極大明淨，我乃由於智見明淨之故，便能在於遠離之處獨住，而心無放逸，而修行精勤。我由於在遠離之處獨住，心無放逸，修行精勤之故，即能得光明，便見形色，以及和那些諸天們共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對，也能知道那些諸天們為如是之姓，如是之字，如是之生，也能知道那些諸天們為如是之食，如是之受苦樂，也知道那些諸天們為如是的長壽，如是的久住，如是的命盡，同時也能知道那些諸天們之作如是如是之業後，死於此，生於彼等事。然而我乃不知那些諸天們的彼彼（各各）的天中等事（不知諸天之出處）。

(7)我乃又作如是之念：我寧可得生其光明，由於光明，而能見形色（知覺光明，而見諸色），以及和那些諸天們共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對，也能知道那些諸天們為如是之姓，如是之字，如是之生，也能知道那些諸天們為如是之食，如是之受苦樂，也能知道那些諸天們為如是的長壽，如是的久住，如是之命盡，也知道那些諸天們之作如是如是之業後，死於此，而生於彼，同時也知道那些諸天們的彼彼（各各）之天中（出處）等事，像如是的，我的智見為極大明淨。我由於智見為極大明淨之故，便能在於遠離之處獨住，而心無放逸，而修行精勤。我由於在遠離之處獨住，而心無放逸，修行精勤之故。即能得光明，便見形色，以及和那些諸天們共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對，也能知道那些諸天們為如是之姓，如是之字，如是之生，也知道那些諸天們為如是之食，如是之受苦樂，也知道那些諸天們為如是的長壽，如是的久住，如是的命盡，也知道那些諸天們作如是如是之業後，死此生彼之事，同時也知道那些諸天們之彼彼（各各）之天中（出處）。然而我乃不知道那些天上，我是否曾經生在其中？或未曾生在其中之事。

阿含經 346

 (2)我乃又作如是之念：我寧可得生其光明，由於其光明而能見形色（知覺光明，而見諸色），以及能與那些諸天們共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對。像如是的，我的智見就能為極大明淨。我因為智見極為明淨之故，便會在於遠離之處獨住，而無放逸，而修行精勤。我由於在遠離之處獨住，心無放逸，修行精勤之故，即得光明，便能見形色，以及能和諸天們共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對的。然而我乃不知那些天到底是姓甚麼？字為甚麼？其生又如何等事。

(3)我就又作如是之念：我寧可得生其光明，由於其光明而能見形色（知覺光明，而見諸色），以及和那些諸天們共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對。同時也能知道那些天為如是之姓，如是之字，如是之生，像如是的，我的智見乃極大明淨。由於我為極大明淨之故，便能在於遠離之處獨住，心無放逸，修行精勤。因為我在遠離之處獨住，心無放逸，修行精勤之故，就能得光明，便能見形色，以及和那些諸天們共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對。同時也能知道那些諸天們乃為如是之姓，如是之字，如是之生的。然而我，還不能知道那些諸天們之如是之食，如是之受苦樂等事。

(4)我乃又作如是之念：我寧可得生其光明，由於其光明，而能見形色（知覺光明，而見諸色），以及和那些諸天們共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對。也能知道那些諸天們為如是之姓，如是之字，如是之生，同時也能知道那些諸天為如是之食，如是之受苦樂。像如是的，我的智見乃極大明淨。我由於智見明淨之故，便能在於遠離之處獨住，而心無放逸，而修行精勤。我由於在遠離之處獨住，心無放逸，修行精勤之故，即能得光明，便能見形色，以及和那些諸天們共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對。也能知道那些諸天們為如是之姓，如是之字，如是之生，同時也能知道那些諸天為如是之食，如是之受苦樂的。然而我，乃不知那些諸天們為如是之長壽，如是之久住，如是之命盡等事。

阿含經 345

 阿那律陀！有時我少知少明，也少見色。阿那律陀！我曾作如是之念：到底是甚麼因甚麼緣，我乃少知光明，也少見色呢？阿那律陀！我又作如是之念：假如我少入定的話，則由於少入定之故，就為少眼清淨。由於少眼清淨之故，我就為少知光明，也少見色。阿那律陀！像如是的，我知如是之後，就竟日、竟夜、竟日夜，少知光明，也少見色。阿那律陀！那個時候，我乃行此行，而住止於此行。

阿那律陀！有時我乃廣知光明，也為廣見色。阿那律陀！我曾作如是之念：到底是甚麼因甚麼緣，我會廣知光明，也為廣見色呢？阿那律陀！我又作如是之念：假若我乃廣入定，就由於廣入定之故，為廣眼清淨。由於廣眼清淨之故，我就廣知光明，也為廣見色。阿那律陀！像如是的，我知道如是之後，就竟日、竟夜、竟日夜，都廣知光明，也廣見色。阿那律陀！那個時候，我乃行此行，而住止於此行。

阿那律陀！假若我的心中生疑患的話，那就會得心清淨。如生無念、身病想、睡眠、太精勤、太懈怠、恐怖、喜悅、高心，和生若干想、不觀色心等患的話，那就會得心清淨，而修學有覺有觀之定，而極為修學，修學無覺無觀之定，而極為修學，修學一向定，而極為修學，修學雜定，而極為修學，修學少定，而極為修學，修學廣無量定，而極為修學，我生知見極為明淨，趣向於定住，精勤於修道品，而達到生已盡，梵行已立，所作已辨，不更受有，知如真（如實而知）。阿那律陀！那時我乃行此行，而住止於此行。」

佛陀所說的就是如是，尊者阿那律陀，尊者難提、尊者金毘羅等比丘們，聽佛所說，都歡喜奉行！

中阿含經卷第十七完

  

中阿含經卷第十八

 

七十三、天經第二（第二小土城誦）

  大意：本經敘述佛陀說他未成正覺之前，曾依遠離之處而獨住．心無放逸，而修行精勤。因此，能得生光明，能見形色；也能和那些天神共集會、相慰勞，乃至知道是否轉生此天等八事。

  

結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在於枝提瘦（支提。枝提國為十六大國之一），而住在於水渚林中。

那時，世尊告訴諸比丘們說：「我本來（從前）還未得證無上正真道（正覺）時，曾經作如是之念：

(1)我寧可得生那光明（知覺）而由於其光明，就能得以看見形色（知覺光明，及見諸色）。像如是的，我的智見，乃會為極大明淨。我就是因為要此智見能夠極為明淨之故，便在於遠離之處獨住，而心無放逸，而修行精勤。我乃由於在遠離之處獨住，而心無放逸，而修行精勤之故，即得知覺光明，便能見形色的。然而我乃未與諸天們共同集會，未與他們相慰勞，未有和他們有所論說，未有和他們有所答對。

阿含經 344

 阿那律陀！我又作如是之念：我應當修學三定，修學有覺有觀之定，修學無覺少觀之定，修學無覺無觀之定。阿那律陀！我因此便修學此三定，修學有覺有觀之定，修學無覺少觀之定，修學無覺無觀之定。如我修學有覺有觀之定的話，其心便會順向於無覺少觀定，像這樣的，我必定不會失去此智見。阿那律陀！像如是的，我知如是之後，就竟日、竟夜、竟日夜，修學有覺有觀之定。阿那律陀！我在那時候，行持此種行，而住止於此種行。如我修學有覺有觀之定的話，心便順向於無覺無觀之定，像如是的，我必定不會失去此智見。阿那律陀！像如是的，我知如是之後，就竟日、竟夜、竟日夜，修學有覺有觀之定。阿那律陀！我在那個時候，乃行持此行，住止於此行。

阿那律陀！如我修學無覺少觀之定的話，其心便會順向於有覺有觀之定，像如是的，我必定不會失去此智見。阿那律陀！像如是的，我知如是之後，就竟日、竟夜、竟日夜，修學無覺少觀之定。阿那律陀！我在那個時候，乃行此行，而住止於此行，如我修學無覺少觀之定的話，其心便會順向於無覺無觀之定，像如是的，我必定不會失去此智見。阿那律陀！像如是的，我知如是之後，則竟日、竟夜、竟日夜，都修學無覺少觀之定。阿那律陀！我在那個時候，行持此行，住止於此行。

阿那律陀！如我修學無覺無觀之定的話，其心便會順向於有覺有觀之定，像如是的，我必定不會失去此智見。阿那律陀！像如是的我知如是之後，就竟日、竟夜、竟日夜，修學無覺無觀之定。阿那律陀！我在於那時候，修行此行，住止於此行，如我修學無覺無觀之定的話，其心便會順向於無覺少觀之定，像如是的我乃不會失去此智見。阿那律陀！像如是的，我知如是之後，則竟日、竟夜、竟日夜，都修學無覺無觀之定。阿那律陀！我在那個時候，行持此行，住止於此行。

阿那律陀！有時我知光明而不見色。阿那律陀！我就作如是之念：由於甚麼因甚麼緣，而知光明而不見色呢？阿那律陀！我又作如是之念：如我念光明之相，而不念色相的話，那時，我就知道光明而不見色。阿那律陀！像如是的，我知如是之後，就竟日、竟夜、竟日夜，知道光明而不見色。阿那律陀！我在那時，就行持此行而住止於此行。阿那律陀！有時我見色而不知光明。阿那律陀！我便作如是之念：到底是甚麼因甚麼緣，我會見色而不知光明呢？阿那律陀！我又作如是之念：如我念色相，而不念光明之相的話，則在那個時候，我乃知色而不知光明。阿那律陀！像如是的，我知如是之後，就竟日、竟夜、竟日夜，知色而不知光明。阿那律陀！我在那時，乃行此行，而住止於此行。

阿含經 343

 阿那律陀！我又作如是之念：我心中到底有甚麼擾患呢？為甚麼會使我失去了定力而滅眼，眼滅後，我本來所得之光明而見色，那見色、光明，為甚麼尋又消滅呢？阿那律陀！我又作如是之念：我心中一定是生9.自高心之患。由於此自高心之患之故，便會失去了定力而滅眼，眼滅後，我本來所得的光明而見色，那見色、光明，乃尋又消滅。阿那律陀！我現在須要當作如是之念：我心中已不生疑患，已不生無念患，已不生身病想患，已不生睡眠患，已不生太精勤患，已不生太懈怠患，已不生恐怖患，已不生喜悅患，也應不生自高心之患。阿那律陀！我欲不起此患之故，便在於遠離之處獨住，心無放逸，而修行精勤。由於在遠離處獨住，心無放逸，修行精勤之故，使得光明而見色。然而那見色、光明，卻尋又消滅。

阿那律陀！我又作如是之念：我心中到底有甚麼擾患呢？為甚麼使我失去了定力而滅眼，眼滅後，我本來所得的光明而見色，那見色、光朋，為甚麼尋又消滅呢？阿那律陀！我又作如是之念：我心中必定是生10.若干想之患，由於此若干想之患之故，便失去了定力，而滅眼，眼滅後，我本來所得的光明而見色，那見色、光明，才會尋又消滅。阿那律陀！我現在須要當作如是之念：我心中已不生疑患，已不生無念患，已不生身病想患，已不生睡眠患，已不生太精勤患，已不生太懈怠患，已不生恐怖患，已不生喜悅患，已不生自高心患，也應不生若干想患才對。阿那律陀！我欲不起此患之故，便在於遠離之處獨住，心無放逸，而修行精勤。由於在遠雜處獨住，心無放逸，修行精勤之故，便得光明而見色，然而那見色、光明，卻尋又消滅。

阿那律陀！我又作如是之念：我的心中到底有甚麼擾患呢？為甚麼會使我失去了定力而滅眼，眼滅後，我本來所得的光明而見色，那見色、光明，怎麼尋又消滅呢？阿那律陀！我又作如是之念：我的心中一定是生11.不觀色之患，由於此不觀色之患之故，便失去了定力而滅眼，眼滅後，我本來所得的光明而見色，那見色、光明，乃尋又消滅。阿那律陀！我現在須要當作如是之念：我的心中已不生疑患，已不生無念患，已不生身病想患，已不生睡眠患，已不生太精勤患，已不生太懈怠患，已不生恐怖患，已不生喜悅患，已不生自高心患，已不生若干想患，也應不生不觀色之患。阿那律陀！我欲不起此患之故，便在於遠離之處獨住，心無放逸；修行精勤。由於在遠離處獨住，而心無放逸，而修行精勤之故，便得光明而見色。阿那律陀！那時，如果我的心，生疑患時，則那個心便會得清淨。生起無念、身病想、睡眠、太精勤、太懈怠、恐怖、喜悅、高心，以及生若干想、不觀色等心患的話，都得心清淨了。