阿含經 335

 那時，加赦國王梵摩達哆，便敕御者而說：『你可以去嚴飾駕車，我將欲去打獵。』御者受其教令，就去嚴飾駕車，辦完後，還白王說：『嚴駕已辦理完畢，可隨天王之支遣使用。』於是，加赦國王梵摩達哆便和長生博士共乘一車輛，而出去。長生博士就作此念：這位加赦國王梵摩達哆。為一酷暴無道的人。他曾經取我的父親拘娑羅國王長壽，並沒有罪過的人。他奪取其國的倉庫的財物，怨酷而枉殺，將我的父王斬作七段。我現在寧可御車，使這四種軍眾離開，而各在不同之處。長生博士作此念後，就便御車，使四種軍眾離開，各在不同之處。

那時，加赦國王梵摩達哆，冒涉塗路，被風熱所逼，而煩悶，而渴乏，疲極而欲倒臥。因此，即便下車，枕在長生博士的膝而睡眠。於是，長生博士又作如是之念：這位加赦國王梵摩達哆，乃為一酷暴無道的人，他曾取我父──並沒有罪過的人，奪取其國家的倉庫的財物，怨酷而枉殺，將我父斬作七段。然而今天已在於我的手中，唯應報怨為是！長生博士作此念後，就拔出利刀，著在於加赦國王梵摩達哆頸上，而作如是之語：我現在要殺你！我現在要殺你！然而長生博 士乃又作如是之念：我這樣做，是不對的！為甚麼呢？因為憶起父王昔日在標下時，將臨終時，曾咐囑我說：『童子啊！你要萬事都忍耐，童子！萬事你都應忍耐！不可起怨結，但當行慈為是。』他憶起此事後，就將拔出而舉起的刀，還納於刀鞘之中。

那時，加赦國王梵摩達哆，曾夢見拘娑羅國長壽的兒子長生童子，手拔利刀，著在於他的頸上，而作此言：『我現在要殺你！我現在要殺你！』見後非常的恐怖，身毛都竪立起來，便很快的驚寐過來，醒來後，對長生博士說：『你現在應當知道！我在作夢當中，曾經看見拘娑羅國王長壽的兒子－長生童子，手拔利刀，著在我的頸上而作如此之言：我現在要殺你！我現在要殺你！』長生博士聽後，白王而說：『天王請不要恐怖！天王請不可怖畏！為甚麼呢？因為那位拘娑羅國王長壽的兒子－長生童子，即是我身是。天王！我曾作如是之念：加赦國王梵摩達哆乃為一位非常酷暴無道的人，他曾經取我父－沒有罪過的人，奪取其國家的倉庫財物，怨酷而枉殺，將我父斬作為七段。

然而於今天已在於我的手中，只應要報怨為是！天王！我就拔出利刀，著在王您的頸上，而作此言：我現在要殺你！我現在要殺你！天王！在那個時候，我又作如是之念：我這樣做是不對的：為甚麼呢？因為我乃憶起我的父王昔日在標下時，在臨終之時，曾經對我說：童子！應該要忍耐！童子！萬事都應忍辱！千萬不可起怨結，只應做的就是慈。憶起此事後，就將舉起之刀，還納在刀鞘中。」

阿含經 334

 於是（經過一段時間，其秘密的消息已露出，因此），梵摩達哆（加赦國王）曾聽聞（有人密告）拘娑羅國王長壽，已改號而作博士，也就是換名而在於此波羅捺城中。梵摩達哆即敖令其左右而說：『卿等速往收提拘娑羅國王長壽，要反縛他的兩手，叫他騎驢馬，打破敗之鼓，其聲有如驢鳴。遍宣令後，就從城的南門而出，使他坐在高標之下，詰問其辭。』左右就受王的教敕，即便往收拘娑羅國王長壽，反縛其兩手，令他騎驢，打破敗之鼓，其聲有如驢鳴之聲，遍宣王令後，從城的南門出去，使其坐在高標之下，而詰問其辭。

這時，長生童子，尋隨在其父之後面，或在其父的左右，而仰白其父說：『天王您不可恐怖！天王您不要恐怖！我即在於此的，必定能拔濟您的！必定能拔濟您啊！』拘娶羅王長壽告訴他說：『童子！你要忍耐！童子！你應忍辱！不可起怨詰，但當行慈就是！』眾人聽長壽王作如是之語後，便問長壽王說：『你所說的，是甚麼意思呢？』長壽王回答說：『此童子乃非常的聰明，必定會瞭解我的語的！』

那時，長生童子則勸化波羅捺城中的諸貴豪族姓們而說：『諸位君子們！您們應行施修福，應為拘娑羅國王長壽咒願而說：以此佈施所修之福，願拘娑羅國王長壽，令他能得安隱，能得解脫！』於是，波羅捺城中的諸貴豪族姓們，都被長生童子所勸化，而行施修福，而為拘娑羅國王長壽咒願而說：以此施福，願拘娑羅國王長壽，令他能得安隱，能得解脫！加赦國王梵摩達哆聽聞此波羅捺城的諸位貴豪族姓們，正在行施修福，而為了拘娑羅國王長壽咒願。

聽說大家都咒願而說：以此佈施所修之福，願拘娑羅國王長壽，便他能得安隱，使他得到解脫！聽後，即起大怖畏，身上之毛，都竪立起來而說：『是不是將使此波羅捺城中的諸貴豪族姓們反逆我嗎？且置他們的這些事（指咒願等），我現在急須當應先滅此事的禍首！』於是，加赦國王梵摩達哆就教敕左右而說：『你們快去！快去殺死拘娑羅國王長壽，要將他斬作七段！』左右受教後，即便趕往去殺長壽王，將他斬作七段。

 

阿含經 333

 梵志國師問他而說：『博士！你的嬌妻可得而見麼？』回答說：『尊賢！可得而見的！』於是，梵志國師率帶長壽博士，到了博士之妻所住的地方。這時，長壽博士之妻，已懷有了有德之子，梵志國師看見長壽博士之妻，懷有德之子之故，便以右膝跪在於地上，叉手（合掌）而向長壽博士之妻，再三的稱說：『會生拘娑羅國王！拘娑羅國王將會出生！』（古時的印度的國師，大概都兼有巫術，也為修道學的人）。國師乃教敕左右而說：『不可使人知道。』梵志國師也對博士說：「博士！你不可憂戚！我會使你之妻得見四種的軍隊陣列鹵簿，拔白露刃，徐庠而過去，也可以令得磨刀之水飲。」

於是，梵志國師即往詣加赦國王梵摩達哆之處，到後，仰白而說：『天王！當知！有德星之出現，唯願天王嚴飾四種的軍隊，陣列鹵簿，拔白露刃，徐庠的導引，出曜您的軍威，以水磨刀！唯願天王，自出去觀視！天王！倘若這樣做的話，必定會有吉祥之冥應的。』加赦國王梵摩達哆就命令主兵臣而說：『卿！你現在當知！有德星之出現，卿應快速的嚴飾四種的軍隊，陣列鹵簿，拔白露之刃，徐庠的導引，出曜軍威，以水磨刀，我將親自出去觀察。如這樣做的話，必定會有吉應！』這時，主兵臣即受王的教言，就去嚴飾四種軍隊，而陣列鹵簿，拔白露之刃，徐庠的導引，出曜軍威，以水磨刀。梵摩達哆，即親自出去觀察。

由於此，而長壽博士之妻，乃得以見到四種軍隊之陣列鹵簿，拔白露之刃，徐庠的導引，出曜其軍威，並且也能得磨刀之水去飲。飲磨刀之水後，她的憂戚即時消除，尋而生一福德之子。便為他作字（號名），名叫長生童子，就寄託他人，秘密的養育，而漸次的已於長大。長生童子，乃有如諸剎利的頂生王那樣，都能整御天下，得大國土。對於種種的伎藝，或乘象、騎馬、調御、馳驟、射戲、手搏、擲羂、擲鉤、乘車、坐輦等，像如是的種種諸妙伎藝，都能善得知曉。對於若干種的妙觸之事，都非常的殊勝，都猛毅超世，聰明而挺出，幽微而隱遠的，都沒有不博達的。

阿含經 332

 長壽博士又作如此之念：所為學的，我現在都已得到了，我寧可到波羅捺的都邑中，停住於街街巷巷，以歡悅的顏色，作妙音的伎藝。

像這樣的話，波羅捺的諸貴豪之族姓們聽後，當會極為歡喜而自娛樂。長壽博士作此念後，便往至波羅捺的都邑中，停住於每一街，每一巷，都以歡悅的顏色，作妙音的伎藝。像如是的，波羅捺的諸貴豪族姓們，聽聞其事後，都極大的歡喜，而各自去娛樂。於是，加赦國王梵摩達哆的外眷屬也聽聞過，其中眷屬、內眷屬，以及梵志國師等人，都輾轉而均悉聽聞其事。梵志國師聽後，便呼人叫他來見。

於是，長壽博士就往詣梵志國師所住之處，面向國師而站在那邊，就以歡悅的顏色作妙音的伎藝。梵志國師聽後，極大的歡喜，就這樣的自娛樂。於是，梵志國師乃告訴長壽博士說：『你從今天起，可以依靠我而住下來，當會相與供給你的一切。』長壽博士仰白他說：「尊者！我還有一妻，該怎麼辦呢？」梵志國師回答說：「博士！你可以帶她來依在我家而住，當會供給其所需。」於是，長壽博士，就帶其妻，依靠在梵志國師的家裡住下來，梵志國師就供給他們所需的一切。

到了後來之時，長壽博士之妻，乃心懷憂戚，而作如是之念：我欲令四種的軍隊，陣列鹵簿（為天子出巡之時，其儀仗旌旗的次第），拔出白露之刃，徐庠（慢慢的有次序的）的過去，我欲遍觀此儀式，同時又欲得磨刀水飲（得軍兵戰鬥，而磨刀之汁而飲）。長壽博士之妻作如是之念後，便仰白長壽博士而說：『我的心，乃懷憂戚，而作如是之念：欲使四種軍隊陣列鹵簿，拔出白露之刃，徐庠而過去，我欲遍觀，同時也再欲得磨刀水之飲。』長壽博士就告訴其妻說：『卿不可作如此之念！為甚麼呢？因為我們現在乃被梵摩達哆王所破壞，卿到底有甚麼理由得見四種軍隊，陣列鹵簿，拔出白露之刃，徐庠而過，我欲遍觀？也想再欲得磨刀水之飲呢？』其妻又白說：『賢尊！如能得此（實現此事）的話，我就有活存之望，倘若得不到的話，必死無疑！』

長壽博士即便往詣梵志國師之處，面向他而站在那裡。其顏色乃帶著愁慘的樣子，而用弊惡的微聲，作諸音伎，梵志國師聽後，不能得到歡喜。於是，梵志國師乃問他而說：『博士！你本來向我而站立時，都以歡悅的顏色，作諸妙音之仗，我聽後，會極大歡喜，而自娛樂。然而現在你，為甚麼面向我而站立時，其顏色乃帶愁慘，而以弊惡的微聲作諸音伎呢？我聽後，都不得歡喜啊！長壽博士！你的身體是否有疾患？心意是否有憂戚嗎？』

長壽博士仰白說：『尊者！我的身體並沒有甚麼疾患，唯有心意當中，有些憂戚耳！尊者！我的妻，其心懷有憂戚，曾作如是之念：我欲得四種軍隊，陣列鹵簿，拔出白露之刃，徐庠的過去，我欲遍觀此儀式，同時也欲得磨刀水之飲。我就對妻說：卿妳不可作如是之念！為甚麼呢？因為我現在已至於如此，卿將以甚麼理由，而能得四種的軍隊之陣列鹵簿，拔白露之刃，徐庠而過，我欲遍觀其儀式，也想得磨刀水之飲呢？妻又自我而說：賢尊！如果能得這樣的話，我就有活下去的希望，如果不能得到如此的話，我就必死無疑。尊賢啊！倘若我妻不全（不活）的話，我也是沒有理由活下去的了。』

阿含經-331

 中阿含經卷第十七 

長壽王品第七

（有十五經，第二小土城誦。）

 

長壽天八念　淨不哆動道　鬱伽支羅說　娑雞三族姓

梵天迎請佛　勝天迦絺那　念身支離彌　上尊長老眠

無刺及真人　說處最在後

（長壽王本起經、天經、八念經、淨不哆動道經、鬱伽支羅說經、娑雞帝三族姓子經、梵天迎請佛經、有勝天經、迦絺那經、念身經、支離彌梨經、上尊長老睡眠經、無刺經。以及真人經，說處經。乃最在於後面的。）

  

七十二、長壽王本起經第一

  大意：本經敘述佛陀看見拘舍彌比丘們之鬥諍事，而教誡之以忍辱行。說唯有忍，始能止靜。佛陀並說長壽王與長生童子行徹底忍辱之行之事。又提及佛至護寺林，轉往般那蔓闍寺林中，為阿那律等三尊者講說疑患，乃至不觀察色惡等十一患就是失定、光明之因，必須修習三定，乃至廣無量定，精勤修道品，始能得證阿羅訶（阿羅漢，無生）。

  

結集者的我們所聽過的，都是如是的：有一個時候，佛陀遊行在於拘舍彌（憍賞彌。中印度），住在於瞿師羅園（瞿師羅長者所奉獻給佛的園林）。

那時。在拘舍彌地方的諸比丘們，常常共相鬥諍。於是，世尊乃告訴枸舍彌的諸比丘們說：「比丘們！你們不可以共相鬥諍！為甚麼呢？（佛陀說偈而說：）

若以諍止諍　至竟不見止　唯忍能止諍　是法可尊貴

（如果想以諍論來止諍論的話，則究竟不能見到其止諍的。唯有忍耐，始能停止諍論的，這種法才是最尊貴之法。）

為甚麼呢？（佛陀將開始說過去世之事）在往昔之時，有一位拘娑羅（憍薩羅，十六大國之一）的國王，名叫長壽王。又有一位加赦（迦尸，十六大國之一）的國王，名叫梵摩達哆（梵施）王。他們二國的國王，都常常共相戰諍。於是（是這樣的）：加赦國王梵摩達哆興起四種軍隊，所謂象軍、馬軍、車軍、步軍是。召集四種軍後，加赦國王梵摩達哆，乃自引軍隊前往，欲和拘娑羅國王－長壽王共戰。拘娑羅國王長壽王聽聞加赦國王梵摩達哆，興起四種軍隊－象軍、馬軍、車軍、步軍，興此四種軍隊後，要來和他戰爭。拘娑羅國王長壽聽此消息後，也興起四種軍隊－象軍、馬軍、車軍、步軍。召集此四種軍隊後，拘娑羅國王長壽，也自引軍隊去出征，到了國界之上，列陣和對敵共戰，而將對方的軍隊摧破。於是，拘娑羅國王長壽，就盡奪取對方－梵摩達哆的四種軍隊，所謂象軍、馬軍、車軍、步軍，也將加赦國王梵摩達哆之身，生擒過來。生擒後，將放他回去，臨去時，對他說：『你已為窮厄之人了，現在將赦汝，使你回去，以後不可再作這種事！』

然而加赦國王梵摩達哆，卻再三興起象軍、馬軍、車軍、步軍等四種軍隊，發動四種軍隊後，又自引軍前往，擬和拘娑羅國王長壽共戰。拘娑羅國王長壽，又聽到加赦國王梵摩達哆，一再的興起象、馬、車、步等四種軍隊，興起此四種軍隊後，將來和他戰爭。拘娑羅國王長壽聽後，便作如是之念：我已克勝他，那裡須要再克勝他呢？我已降伏他，有甚麼足可以更伏的呢？我已毀害他，何須再毀害呢？只用空弓，就足夠降伏他的。拘娑羅國王長壽，作此念後，晏然自在的不再興起象軍、馬軍、車軍、步軍等四種軍隊，也不親自前往指揮。於是，加赦國王梵摩達哆，就因此，而很容易的得來攻破對方。攻破後，就盡奪取拘娑羅國王長壽的象軍、馬軍、車軍、步軍等四種軍隊。

於是，拘娑羅王長壽，聽到加赦國王梵摩達哆攻來後，盡奪取其象軍、馬軍、車軍、步軍等四種軍隊後，又作如此之念：鬥戰可說是非常的奇妙！鬥戰也可說是非常的罪惡！為甚麼呢？因為克羸對方後，還得再克羸，伏勝後，還得再伏勝，毀害後，當又一再毀害（這樣的話，真是不了期的了）。我現在寧可獨帶一妻，共乘一輛車，到了波羅捺（加赦國的首都）吧！於是拘娑羅國王長壽，就獨帶其妻，共乘一輛車，走至波羅捺。拘娑羅國王長壽，又作如是之念：我現在寧可至於一村又一村，一邑又一邑的去受學，而為博聞的人。他就因此而為博聞之故，就轉名叫做長壽博士。

阿含經 330

 尊者橋焰鉢帝回答說：「我曾經聽過閻浮洲中，有一位斯惒提的國王，名叫蜱肆。」蜱肆王仰白說：「尊者橋焰鉢帝！我就是啊！我的本名叫做蜱肆王啊！」

尊者橋焰鉢帝又問說：「蜱肆王！你曾作如是之見，如是之說：『並沒有甚麼後世，也沒有眾生之再轉生。』你既作此見，那麼，為甚麼會生到這裡來呢？為甚麼能依住於四天王的小榵樹林空的宮殿中呢？」

蜱肆王仰白說：「尊者橋焰鉢帝！我本來實在有如是的見解。然而已被尊者沙門鳩摩羅迦葉之所降伏、所治，而已斷舍其見。如尊者橋焰鉢帝您回到閻浮洲時，就請您遍告閻浮洲的人：『如果行佈施修福之時，應當要至心施與，要自手施與，要自往去施與，要至信施與，要知有業，以及有業報而施與。為甚麼呢？因為不使由於不至心等之佈施，而受此佈施的果報像斯惒提的蜱肆王我這樣之故。蜱肆王我是佈施的主人，因為以不至心去行佈施與人之故，只生在依住於四王天的小榵樹林空的宮殿中而已。』」那時，尊者橋焰鉢帝，乃默然納受。

於是，尊者橋焰鉢帝，有一個時候，由天下來，而到了閣浮洲，就遍告訴閻浮洲的人而說：「佈施時，應該要至心的佈施與人，要自手施與、自往施與、至信施與，要知有業、有業報而施與。為甚麼呢？因為不使由於此佈施而受佈施的果報有如斯惒提的蜱肆工那樣之故的！蜱肆王乃為佈施之主，然而由於不至心行施之故，往生而依於四王天的小榵樹林空的宮殿中。」

尊者鳩摩羅迦葉所說的就是如是，蜱肆王和斯惒提的梵志、居士，以及諸比丘們，聽尊者鳩摩羅迦葉所說，都歡喜奉行！

中阿含經卷第十六完

阿含經 329

 上座，請上座這樣的咒願：「此佈施如果能得福報的話，也不可使蜱肆王在這時，監廚的人，名叫優多羅。他代王在行施修福時，為了蜱肆王，而吩咐於今世，或者後世受其福報。」蜱肆王曾聽到優多羅代他行佈施修福時，都常為囑咐上座咒願如下之語：「此佈施如果有福報的話，也不可使蜱肆王在今世或後世受其福報。」王聽此消息後，就叫監廚的來問話而說：「優多羅！你在替我實行佈施修福時，都為了我而囑咐上座咒願而說：『此佈施如果有福報的話，也不可使蜱肆王在於今世，或後世時，受其福報。」是否有這種事嗎？」

優多羅白王說：「實在的，天王！為甚麼呢？因為天王雖行佈施修福，然而都用極惡粗弊的豆羹菜茹，也唯有一片薑而已。天王！這種食，尚且不可以用手去觸，何況又能自食呢？（連用手去摸都不敢，何況能食下去呢？除非會餓死的人，才有可能吃一些）天王！不但如此，就是衣服，也佈施人以粗弊的布衣。天王！這種衣服，尚且不可以腳躡（用腳也不肯踏這種粗弊的衣服），何況又能自穿呢？我乃敬重天王您，而不重於所施的，因此之故，天王！我乃不願意此弊壞的佈施，報給王您去受啊！」

蜱肆王聽後，告訴他說：「優多羅！你從今天開始，要用同我所食的，當以飯食給人；也用同我所穿的衣，當以佈施與人。」於是，優多羅乃從此以後，都用同於王所食的，便用來飯食供給與人，也用同於大王所穿的，便用來佈施與人。

那時，優多羅由於替蜱肆王監行佈施的功德之故，在他身壞命終之後，往生於四天王天中（第一層天）。那位蜱肆王因為不至心去行佈施之故，在他身壞命終之後，就往生於榵樹林空的宮殿中（四王天的宮殿）。尊者橋焰鉢帝（橋梵波提，譯為牛呞）數往（常常去）遊行那榵樹林空的宮殿中，尊者橋焰鉢帝，曾遙見蜱肆王，就便問他說：「你是誰呢？」蜱肆王回答說：「尊者橋焰鉢帝！您是否聽過閻浮洲中，有一位斯惒提的國王，名叫蜱肆嗎？」