阿含經-207

 諸位賢者們！那位比丘如果依於佛、法、眾（僧），而不能安住於相應之舍的話，則諸位賢者們！那位比丘應該慚愧羞厭：我對於法之利卻得不到利，對於德，也沒有甚麼德可言。所謂我，雖依於佛、法、眾（僧），然而卻不住於善相應之舍。

諸位賢者們！猶如初迎的新婦（剛出嫁的新娘），看見其姑嫜，或看見其夫主時，就會慚愧羞厭那樣。諸位賢者們！當知比丘，也應如是的應該慚愧羞厭！我對於法之利，卻得不到利，對於德，也沒有甚麼德可言。因為我雖依於佛、法、眾（僧），然而卻不住於善相應之舍。他就由於此慚愧羞厭之故，便會住於善相應之舍，這就是妙息寂，就是所謂舍一切有，而離開愛，是沒有欲，是滅盡而無餘。諸位賢者們！這叫做比丘之一切大學（大作佛事，大有成就）。

諸位賢者們！甚麼叫做火界呢？諸位賢者們！所謂火界有二種：有內身之火界，有身外之火界。諸位賢者們！甚麼叫做內火界呢？所謂在於內身中，是內身所攝的火，火性屬於熱，為內身之所受的。這有甚麼呢？所謂暖身、熱身、煩悶、溫壯，以及消化飲食等是。像如是之比類，以及在於此身中，其餘的內身所攝之火。火性屬於熱，為內身之所受的。

諸位賢者們！這叫做內火界。諸位賢者們！如外火界的話，就是大的，就是淨的，不憎惡的。諸位賢者們！有時會有外火界之生起，火災起後，會燒掉村邑、城郭、山林、曠野的。將一切燒掉後，或會燒至於道，燒至於水，無受而滅。諸位賢者們！外火界消滅後，人類會求取火，或者用鑽木截竹去取火，或者用火珠木隧（都是古代取火的工具）去求取火。

阿含經-206

 比丘如具有了此五種習法後，又應修習四法。那四法呢？(1)修惡露（不淨想），使其斷欲。(2)修慈，使其斷恚。(3)修息出息入（數息觀），使其斷除散亂之念。(4)修習無常之想，使其斷我慢。如比丘自習為善知識，與善知識俱，與善知識共為和合的話，當知必須修習禁戒，應守護從解脫（別解脫，戒本）。又應善攝威儀禮節。看見纖芥（微小）之罪，也應常懷恐怖，而受持學戒。

如比丘自習為善知識，而與善知識俱，與善知識共和合的話，當知必得所可說的為聖，為有義的，而能使心柔軟，使心無蓋。所謂說戒、說定、說慧、說解脫、說解脫知見、說漸損、說不樂聚會、說少欲、說知足、說斷、說無欲、說滅、說燕坐、說緣起。得如是之比類的沙門所說的，具得而易不難得。

如比丘自習為善知識，與善知識俱，與善知識共為和合的話，當知必行精進，應斷惡不善之法，而修諸善法。應恒自起意（發心），專一堅固，為諸善之本，而不捨方便（努力）。如比丘自習為善知識，與善知識俱，與善知識共為和合的話，當知必行智慧，應觀察興衰之法。而得如此之智，而聖慧明達，分別曉了，以之而為正盡苦惱。

如比丘自習為善知識，與善知識俱，與善知識共為和合的話，當知必須修習惡露（不淨想），使其斷欲；修慈，而使其斷恚；修息出息入之觀（數息觀），使其斷散亂之念；修習無常想，使其斷我慢。如果比丘，能得無常想的話，必能得證無我想。假如比丘得無我想的話，便於現法當中斷除一切我慢，而得息、得滅、得盡、得無為、得涅槃。」

佛陀所說的就是如是，那些諸比丘們，聽佛所說，都歡喜奉行！

中阿含經卷第十完 

阿含經-205

 五十七、即為比丘說經第十六（初一日誦）

 大意：本經敘述的內容，和前經（彌醯經）為大同小異。是以世尊對諸比丘說法的方式記錄下來的。

 

結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在於舍衛國，住在於勝林給孤獨園。

那時，世尊告訴諸比丘們說：「如果心解脫未成熟，而欲使其成熟的話，乃有五種的習法。那五種呢？

(1)比丘應自習為善知識，和善知識俱，與善知識共為和合。心解脫如未成熟，而欲使其成熟的話，這就是第一種習法。

(2)又次，比丘！應修習禁戒，應守護從解脫（別解脫，波羅提木叉，戒）。又應善攝威儀禮節，看見纖芥（微小）之罪，也應常懷畏怖，而受持學戒。心解脫未成熟，而欲使其成熟的話，這就是第二種習法。

(3)又次，比丘！所謂所可說的為聖，為有義的，而能使心柔軟，使心無蓋（無覆蓋煩惱）。所謂說戒、說定、說慧、說解脫、說解脫知見、說漸損、說不樂聚會、說少欲、說知足、說斷、說無欲、說滅、說燕坐、說緣起。得如是的比類的沙門所說，而具得，而易不難得。心解脫未成熟，而欲使其成熟的話，這就是其第三種之習法。

(4)又次，比丘！應常行精進，應斷惡不善之法，而修諸善法。應恒常的自起意（發心），專一堅固為諸善之本，而不捨方便（努力）。心解脫未成熟，而欲使其成熟的話，這就是其第四種的習法。

(5)又次，比丘！應修行智慧，觀察興衰之法，得如此之智，而聖慧明達，而分別曉了，以之而為正盡一切苦惱。心解脫未成熟，而欲使其成熟的話，這就是其第五種的習法。

阿含經-204

 比丘他既有此五種習法後，又要修習四法。那四法呢？(1)要修惡露（不淨而使其能斷欲；(2)要修慈，使其斷除恚心；(3)修習息5要那般那念，數息觀），使其斷除亂念；(4)修習無常觀，使其斷除我慢。

 

彌醯！如果比丘自為善知識，而和善知識俱，與善知識共為和合的話，當知必須修習禁戒，要守護從解脫（別解脫，由戒而各別解脫）。又要善攝威儀禮節，看見纖芥（微小）之罪業，也應常懷畏怖（不敢去作），而受持學戒。

 

彌醯！如果比丘自為善知識，和善知識俱，與善知識共為和合的話，當知必得所可說的為聖，而有義的，而使心柔軟，使心無蓋（無被煩惱蓋覆）。所謂說戒、說定、說慧、說解脫、說解脫知見、說漸損、說不樂聚會、說少欲、說知足、說斷、說無欲、說滅、說燕坐（禪坐）、說緣起，而得像如是之比類的沙門所說，其得而易，而不難得！

 

彌醯！如比丘自為善知識，和善知識俱，與善知識共為和合的話，當知！必須行精進，須斷惡不善，而修諸善法。要恒自起意（發心），專一堅固，為諸善之本而不捨方便（努力用功）。

 

彌醯！如比丘自為善知識，而與善知識俱，與善知識共為和合的話，當知必行智慧，應觀察興衰之法。得如此之智，而聖慧明達，而分別曉了，以為正盡一切苦惱。

 

彌醯！如比丘自為善知識，而與善知識俱，而與善知識共為和合的話，當知必修惡露（不淨想），使其斷欲。應修慈，而使其斷恚。應修息出息入（數息觀），而使其斷亂念。應修無常想，而使其斷我慢，彌醯！如果比丘得無常想的話，必定會得無我想。

 

彌醯！如比丘得無我想的話，便能在於現法當中斷除一切我慢，而能得息（輕安）、滅（寂靜）、盡（盡漏）、無為（所作已完）、涅槃（寂滅）。」

佛陀所說的就是如是，尊者彌醯，以及諸比丘們，聽佛所說，都歡喜奉行！

財團法人雲長文教基金會坐式生活解方講座

 

阿含經-203

 世尊就告訴他說：「彌醯！你的心解脫還未成熟。如果想使它成熟的話，有五習法（須學習五種法）。那五種呢？(1)彌醯！所謂比丘，自己要為善知識，要與善知識俱在（要成為一善知識），要與善知識共和合。彌醯！心解脫還未成熟，而欲使它成熟的話，這就是第一種須學習之法。

(2)又次，彌醯！所謂比丘，應該要修習禁戒，要守護從解脫（別解脫，為波羅提木叉。各種身份，如七眾弟子，各別而持其應持的戒，而各別而解脫），又要善於攝持威儀禮節，看見纖芥罪（小小的罪過），也要常懷畏怖之心，受持學戒而不犯。彌醯！心解脫未成熟的人，欲使其成熟的話，這就是其第二種習法。

(3)又次，彌醯！所謂比丘，就是說，所可論說的為聖，而有義的，是會使心柔軟，使心無蓋。所謂說戒、說定、說慧、說解脫、說解脫知見、說漸損、說不樂聚會、說少欲、說知足、說斷、說無欲、說滅、說燕坐、說緣起。得如是的比類的沙門之所說的，具得為易，而不難得。彌醯！心解脫未成熟的人，而欲使其成熟的話，這就是其第三種的習法。

4)又次，彌醯！所謂比丘，要常行精進，要斷惡不善之法，要修諸善法，要恒自起意（自己要常常發心），專一堅固的為諸善之本，而不捨棄方便（努力）。彌醯！心解脫未成熟的人，而欲使其成熟的話，這就是其第四種習法。

5)又次，彌醯！所謂比丘，應修行智慧，要觀興衰之法，而得如是智，而得聖慧明達，分別一切，而曉了一切（徹知一切），以之而正盡一切苦惱！彌醯！心解脫未成熟的人，欲使其成熟的話，這就是其第五種的習法。

 

阿含經-203

 那時，世尊告訴他說：「彌醯！你今知道嗎？我現在獨自一人在這裡，並無其他的人，並沒有侍者在此，你應小停，須等比丘來作吾的侍者後，你便可以去，可以到那捺林靜處去學斷！」尊者彌醯乃至再三白佛而說：「世尊！我現在欲往該捺林靜處去學斷。」世尊也再三的垂告他說：「彌醯！你今知道嗎？我獨自一人，並沒有他人在此，並沒有侍者，你應小停，須有比丘來為我的侍者後，你便可以去。可以到那捺林靜處去學。」彌醯又白佛說：「世尊乃為一位無為無作（已成佛，已無修持用功可作之事），亦無所觀（無須觀察任何事，已徹底明瞭故）。世尊！我卻不然，我乃有為有作而有所觀（我乃還須修持用功觀察一切真理為務）。世尊！允我到那捺林靜處去學斷吧！」

世尊乃無可捺何的對他說：「彌醯！你想求斷，這麼的熱誠，我又有甚麼話可說呢？彌醯你去吧！你就隨意所欲而去吧！」於是，尊者彌醯，聽佛所說，就善受善持而善誦習（銘感佛語，而不敢怠慢。因為佛陀在語言中，含有教他好好的去受持之故）。他就禮佛雙足後，繞佛三匝而去。他到了捺林，進入林中後，在一樹下，敷尼師檀（坐具），結跏趺坐在那裡。

彌醯尊者住在捺林中時，便生三種惡不善之念，所謂欲念、恚念，以及害念是。他由於此之故，就念起世尊來。於是，彌醯尊者，就在於晡時（申時），從燕坐站起，往詣佛所，稽首禮足，退住在一邊。他白佛說：「世尊！我到了捺林，在於靜處坐禪時，便生三種惡不善之念，所謂欲念、恚念，以及害念是。我由於此之故，便念起世尊來。」（想起應該請教世尊，這是怎麼一回事？）