法華經觀世音菩薩普門品第二十五之2

因為「藥珠」的意思，所以要說這普門品。 

還有一個意思，叫「顯密」。「顯」，就是明顯；「密」，就是祕密。這緣起你誦觀世音菩薩普門品，有的時候，得到明顯的感應；有的時候，得到祕密的感應。明顯的感應，就是人人能看見、人人都懂得。譬如觀世音菩薩救護眾生，在普門品上說：「設入大火，火不能燒。」楞嚴經上觀世音菩薩述耳根圓通時也說：「火不能燒，性火真空，性空真火。」

譬如，你正坐在房裡，一心一意念觀音菩薩，而無意中著了火，這時只要你能誠心念觀音菩薩，那麼縱使鄰居的房子燒了，你的房子也不會燒的。但這要無意中的而不是故意。如果你故意去點一把火試試看，我的房子會燒嗎？那是必定會燒的！為什麼呢？因為你根本想試驗觀世音菩薩，就因為你信不真切，所以才要試一試。就好像有個人有一位朋友，想知道這位朋友對我是否有真心，是不是個「拾金不昧」的好人。於是等我這位朋友來了，便故意把五百塊錢放在地下。我不必看著他，他要是個好人，就不會把錢拿走。為什麼你要試驗你的朋友？就因為你對這朋友沒有真正的認識，不知道他是不是一個真正的好人，所以才去試驗他。

觀世音菩薩在經上說的：「設入大火，火不能燒。」你若對這點沒有信心，觀世音菩薩也不會來管你這麼多閒事。你想自殺去跳海說：「我跳進大海中，看看是否得到淺處？」假如你以試驗來推測觀世音菩薩這種神通妙用，這表示你對菩薩沒有信心。你若對菩薩沒信心，他可是不願意多管閒事的。你說：「我不試驗怎能知道究竟是真的或是假的？」你知道是真的又怎樣？你不知道是真的又怎樣？你知道了一天還是要吃飯、穿衣服，才能活著，那你又何必多此一舉呢？

(顏回家窮，子頁與同學要試他，作一金錠，上面刻[天賜顏淵一錠金]放在門口，顏回看了，拿起金錠在背面寫著[外財不發窮命人]，又把它放回地上。)

明顯，是人人都知道的，如鄰居房子燒了而你的房子居然不燒，這不是「顯」嗎？大家都知道：「啊！那個人念觀音菩薩有感應的，他信佛真是有點妙處。」有感應了，這就是「顯」。

又有祕密的。祕密：是你本來有一個災難，或者你應該掉到海裡被水淹死，但無形中觀世音菩薩感應了，令你不會遇到這種危險，祕密地把你的災難消除了，這就叫祕密。這個人應該被火燒，但因為他信觀音菩薩，觀音菩薩就默默中把他的災難解除了，這也是祕密感應。甚至你坐飛機，本來應該失事；現在交通雖然方便了，但死亡的人也多了。有的時候飛機失事、火車失事、巴士失事，很多人罹難喪命。在這種種情形之下，因為你念普門品，因為你念大悲咒，因為你信觀音菩薩，觀音菩薩便在默默中，又叫冥冥之中，總而言之，就是人所不知道的，他就為你化凶為吉。所謂：「逢凶化吉，遇難呈祥。」

因此，為了「顯密」的關係，所以說這部「普門品」。

普門品有「顯密圓通」，顯也圓通，密也圓通，顯密都得到圓通，所以普門品的功德是不可思議的。這普門品有種種妙用，大悲咒也有這種妙用。我說一件感應的事情。有一個種田的農人，家裡頗為富裕。某年秋天，他把農作物裝上車子，運到城市去賣。賣完了食糧便把錢帶回來，正在此時，就離家約有三里路的前面，遇到很多土匪在打劫。這個財主看見前面有打劫——怎麼辦好？逃嗎？在土匪的監視之下也逃不了，但若不逃走，一定是被搶。於是乎他就念起大悲咒來，這個趕車的還照常往前去。走到快接近土匪時，忽然看見從土匪裡走出來一個人，走到他的車前面說：「你把鞭子給我，我來替你趕車！」這個人也就讓他執鞭趕馬車，從土匪旁邊走過去，而土匪們好像不見不聞似的，所以也沒有打劫他。等這些土匪看不見了，這趕車的人又把鞭子還給他說：「你現在趕快走吧！沒有事了。」這財主一看這個為他趕車的人是從土匪中跑出來的，一定是土匪了，就說：「先生，你今天對我這麼好來救我，使我沒有被打劫，請問你貴姓？在什麼地方住？將來我好到你府上拜謝！」這個人就告訴他說：「我的名字叫阿逝孕。」

各位念大悲咒時，在大悲咒上不是有一位護法名叫「阿逝孕」的？在阿逝孕圖月裡，是在肩膀上長了兩隻翅膀的，這位護法就叫「阿逝孕」。可是當時這個財主想：「啊！誰叫阿逝孕呢？誰呢？」這時他忘記了，忘了這個阿逝孕就是大悲咒的一句咒語，也就是一個護法。等這位阿逝孕走了，看不見阿逝孕了，他才想起：「啊！這不是大悲咒裡面的一個護法叫阿逝孕嗎？」於是想去找阿逝孕，也找不著了，不知阿逝孕跑到什麼地方去？所以這是大悲咒裡一個不可思議的境界。假如這個財主想：「我念大悲咒看看靈不靈？」阿逝孕也就不會來救他了。正因為他沒有考驗的心，只抱一個信心：「我念大悲咒就可以逢凶化吉，遇難呈祥。」果然就遂心滿願，沒有被土匪打劫。

法華經觀世音菩薩普門品第二十五之1

  

這一品名叫做普門品，有很多的意思。現在先講這個「藥珠」。因為「藥珠」，所以說「普門品」。 

什麼叫「藥」呢？「藥」就是藥王樹；什麼叫「珠」呢？「珠」就是如意珠。什麼又叫藥王樹？這是在很久很久以前，有一個人到山上去砍柴，砍回來的柴，就擔到街市去賣，遇到一位醫生，醫生看到他這一擔柴裡面放光，於是就把他這擔柴買回去。到家裡把柴打開來一看，裡面有一棵藥王樹。這醫生得到藥王樹後，無論任何疾病，只用這稞樹在病人身上輕輕一敲，或者輕輕一打，無論什麼病就完全好了，救了不少人。就因為這樣，所以叫「藥王樹」。

「珠」，就是如意寶珠。什麼叫做如意寶珠？如意，就是遂心如意，也就是令你歡喜、滿意。滿足你的要求，成全你的欲望。你想要吃好東西，如意珠就現出好的東西來，不用你去買。你想要穿好的衣服，只要你對這如意珠想一想：「我要一件最美麗、人間最稀有的衣服。」這時如意寶珠就現出你所歡喜穿的衣服。甚至你想要房屋，它也可以現出來。你想：「晚間我想住一間最豪華的房間。」這寶珠就現出房子，這一夜住宿以後，第二天房子也自動回到如意珠裡去。你想吃東西，如意珠所現出的東西，既不會多也不會少，恰到好處。你穿衣服，也不必預備衣架子，只要把衣服脫下，它就自動回到如意珠裡去，所以叫「如意」。如意珠有多大呢？是很小的一粒珠，可以隨時帶在身上，又不重、又不佔地方，所以叫如意珠，遂心如意，妙到極點。總而言之叫「如意珠」。

(這種情形在西方極樂淨土，中等中生境界以上的覺者也能如此。)

觀世音菩薩普門品也就等於這棵藥王樹、這顆如意珠，能遂心滿願。只要你能誦念普門品，所求的事情，就能滿願。但可不是今天念，明天就有功效。必須先打一個穩固的基礎，如造樓房要先打好地基，地基打不好，樓房也就沒有法子建造了。「普門品」雖然好像藥王樹和如意珠這麼靈感，這麼不可思議，可是你要先念普門品，天天念，念得觀世音菩薩他認為你合格了，認為你有這個誠心了，然後你就所求如意，遂心滿願。不是說平時也沒有念過，到時候就想求感應，即刻便有靈感。那一定要你平時用功修行，到時候「普門品」就好像藥王樹、如意珠，有不可思議的微妙，不過首先要自己去念。

(我知道一位女菩薩念普門品多年，虔誠專注，有一天看到觀音菩薩顯現在她的經書上對她微笑，一剎那間消失了。)

有人說：「佛教裡面有太多東西要學了！又念楞嚴咒，又念大悲咒，現在講『普門品』又要念普門品。這麼多功課，我們那有一這麼多時間呢？」你不需很多時間，只要每天少睡一個鐘頭、少講一點閒話，這些工作都可以做到的。如果你不想遂心滿願，說我無所願求，我沒有貪心、瞋心，也沒有癡心，那你根本就不需要念，那就沒話可講了。要是你覺得將來或者會遇到什麼事情，想求觀世音菩薩或者佛幫忙，那你就應該多學一點佛法。佛法猶如大海，你連一滴都未喝就嫌多了，那將來這大海的水一定喝不完的。不過，只要盡你的力量，需要多少就飲多少，佛法是取之不盡，用之不竭的。所以應盡你的力量來運用佛法。(佛法隨緣，專注一法，一法通，法法皆通。)

特輯

剛好第二十四PO完要PO第二十五，接到斗六南聖宮寄來訓文。

民國109年4月23日，南聖容恩師豁落靈官賜宋代薩祖真人的

煉性歌:

嘆修行，不可緩，大限到來後悔晚。

急退步，習柔軟，隨著方圓就長短。

覺照存，防危險，動中取靜憑慧劍。

為煉性，勝心免，人前逞能總不敢。

私要除，過要減，總要吃虧無天遣。

那債主，瞪了眼，急速低頭心方坦。

憑他辱，任他眨，好似涼水喝幾碗。

色不變，氣不喘，心火下降回光返。

打罵完，帳勾點，本利全交數不短。

事已畢，心不煩，這是煉性真效驗。

無明盡，罪苦滿，回頭莫把別人管。

捨皮囊，不顧臉，六門緊閉心燈點。

訪明師，去學懶，污垢潔淨全不管。

身外物，不著眼，酒色財氣永不染。

不說長，不道短，紅塵世界一刀斬。

十二時，意不散，心與相同真性顯。

重積德，魔自遠，功行圓滿得自然。

法華經妙音菩薩品第二十四之9

經文: 

說是妙音菩薩品時。與妙音菩薩俱來者。八萬四千人。皆得現一切色身三昧。此娑婆世界無量菩薩。亦得是三昧。及陀羅尼。

  

譯文:

在說這品妙音菩薩品的時候，同妙音菩薩一起從東方淨光莊嚴世界而來娑婆世界，有八萬四千位菩薩，他們同時皆證得現一切色身三昧。就是在這娑婆世界中的無量菩薩，也獲得這種三昧的定力，以及陀羅尼的法門。

  

經文: 

爾時妙音菩薩摩訶薩。供養釋迦牟尼佛。及多寶佛塔已。還歸本土。所經諸國。六種震動。雨寶蓮華。作百千萬億種種伎樂。

  

譯文:

在這個時候，妙音菩薩摩訶薩，供養釋迦牟尼佛和多寶佛塔之後，便返回東方淨光莊嚴世界本國土去。在沿途所經過的國土，大地皆有六種震動，又雨寶蓮華，又演奏百千萬億種種的伎樂。非常隆重，表示歡迎。

  

經文: 

既到本國。與八萬四千菩薩圍繞。至淨華宿王智佛所。白佛言。世尊。我到娑婆世界。饒益眾生。見釋迦牟尼佛。及見多寶佛塔。禮拜供養。

 譯文:

妙音菩薩返回本國之後，便同八萬四千菩薩圍繞，而來到淨華宿王智佛的處所。為向佛報告經過的事項，便對佛說：「世尊！我到娑婆世界去，已經饒益一切眾生。我們皆見到釋迦牟尼佛和多寶佛塔，我們已經禮拜和供養。」

 經文: 

又見文殊師利法王子菩薩。及見藥王菩薩。得勤精進力菩薩。勇施菩薩等。亦令是八萬四千菩薩。得現一切色身三昧。

   

 譯文:

我們又見到文殊菩薩、藥王菩薩、得勤精進力菩薩、勇施菩薩等等諸大菩薩。也令同我一起到娑婆世界去的八萬四千菩薩，皆得現一切色身三昧。

 經文: 

說是妙音菩薩來往品時。四萬二千天子。得無生法忍。華德菩薩。得法華三昧。

 譯文:

佛說妙音菩薩來往品的時候，在法會中有四萬二千天子，他們都證得無生法忍。華德菩薩也證得法華三昧。

 (由此而知宇宙非只地球有人而已。)

法華經妙音菩薩品第二十四之8

  經文: 

是菩薩以若干智慧。明照娑婆世界。令一切眾生。各得所知。於十方恆河沙世界中。亦復如是。

 譯文:

這位菩薩，他用種種智慧光明，來照耀娑婆世界，令一切眾生各得應該知道的佛法。不但在娑婆世界是這樣的情形，就是在十方恆河沙數那樣多的世界中，也是這樣。由此可知妙音菩薩的慈悲，如何的廣大無邊。

 經文: 

若應以聲聞形得度者。現聲聞形而為說法。應以辟支佛形得度者。現辟支佛形而為說法。應以菩薩形得度者。現菩薩形而為說法。應以佛形得度者。即現佛形而為說法。如是種種。隨所應度。而為現形。乃至應以滅度而得度者。示現滅度。

  譯文:

假使有應以聲聞身形得度的眾生，那就示現聲聞的身形，為他說法。應以辟支佛身形得度的眾生，那就示現辟支佛的身形，為他說法。應以菩薩身形得度的眾生，那就示現菩薩的身形，為他說法。應以佛身形得度的眾生，那就示現佛的身形，為他說法。 

還有很多的眾生，隨順應該得度的因緣，而為他示現身形，教化他們，而為說法。乃至應以入涅槃身形得度的眾生，那麼，就示現涅槃相而度之。

  經文: 

華德。妙音菩薩摩訶薩。成就大神通智慧之力。其事如是。

  譯文:

佛又叫一聲：「華德菩薩！這位妙音大菩薩，他所成就大神通的智慧之力，事實就是這樣的境界。」

  

經文: 

爾時華德菩薩。白佛言。世尊。是妙音菩薩。深種善根。世尊。是菩薩住何三昧。而能如是在所變現。度脫眾生。

  

譯文:

在這個時候，華德菩薩又對佛說：「世尊！這位妙音菩薩，他所種的善根，太深厚了。世尊！這位妙音菩薩，他住在什麼三昧？而能有這樣的神通變現呢？能到處變現身相，為眾生說法，度脫眾生？」

 經文: 

佛告華德菩薩。善男子。其三昧名現一切色身。妙音菩薩。住是三昧中。能如是饒益無量眾生。

  

譯文:

佛告訴華德菩薩說：「善男子！這種三昧，它的名字，叫做現一切色身三昧（不動道場，而能現一切眾生的形相，為之說法）。妙音菩薩他住在這種三昧之中，就能這樣饒益十方世界無量眾生。」

法華經妙音菩薩品第二十四之7

  經文: 

華德。於汝意云何。爾時雲雷音王佛所。妙音菩薩。伎樂供養奉上寶器者。豈異人乎。今此妙音菩薩摩訶薩是。

  譯文:

釋迦牟尼佛又叫一聲：「華德菩薩！你的意思及感覺是怎樣？在雲雷音王佛的處所，妙音菩薩以伎樂供養佛，又奉馱七寶三器。你知道他是誰？他就是現在的妙音菩薩。」

  經文: 

華德。是妙音菩薩。已曾供養親近無量諸佛。久植德本。又值恆河沙等。百千萬億那由他佛。

譯文:

釋迦牟尼佛又叫一聲：「華德菩薩！這位妙音菩薩，他在往昔時，已經供養無量諸佛，又曾經親近無量諸佛。在很久以來，就種植無量的德本。又遇到恆河沙數相等那樣百千萬億那由他的諸佛。」

 經文: 

華德。汝但見妙音菩薩。其身在此。而是菩薩。現種種身。處處為諸眾生。說是經典。

  譯文:

釋迦牟尼佛又叫一聲：「華德菩薩！你現在只見妙音菩薩的身在此法會中，可是這位菩薩他能示現種種身，到各處為一切眾生演說妙法蓮華經。」

 經文: 

或現梵王身。或現帝釋身。或現自在天身。或現大自在天身。或現天大將軍身。或現毗沙門天王身。或現轉輪聖王身。或現諸小王身。或現長者身。或現居士身。或現宰官身。或現婆羅門身。或現比丘比丘尼。優婆塞優婆夷身。或現長者居士婦女身。或現宰官婦女身。或現婆羅門婦女身。或現童男童女身。

 譯文:

妙音菩薩到各處為眾生解說法華經，而現種種的身相。有時現大梵天王的身相，有時現帝釋的身相，有時現自在天的身相，有時現大自在天的身相，有時現天上大將軍的身相，有時現毗沙門的身相。

或者現轉輪聖王的身相，諸小王的身相，長者的身相，居士的身相，宰官的身相，婆羅門的身相，比丘的身相，比丘尼的身相，優婆塞（近事男）的身相，優婆夷（近事女）的身相，長者婦女的身相，居士婦女的身相，宰官婦女的身相，婆羅門婦女的身相，童男的身相，童女的身相。總而言之，應以何身得度者，而現何身為說妙法蓮華經。為什麼？因為身份相同，容易教化，令眾生沒有自卑感。

  

經文: 

或現天龍。夜叉。乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩睺羅伽。人非人等身。而說是經。

 譯文:

妙音菩薩為說這部經典，隨機而現其身相，或者現出天龍八部的身相，或者人非人的身相。宣說妙法蓮華經，教化一切眾生。

  

經文: 

諸有地獄。餓鬼。畜生。及眾難處。皆能救濟。乃至於王後宮。變為女身。而說是經。

  

譯文:

妙音菩薩能在三界二十五有之中，地獄、餓鬼、畜生以及盲聾瘖啞等的眾生，不得聞經，都能以神力，救濟他們出離障難之處，能見三寶，度一切苦厄。

妙音菩薩不但在三途八難中救拔眾生，乃至到國王的後宮，變為女人身，為妃嬪宮娥婇女說妙法蓮華經，令她們離苦得樂，並可以在來生轉為男人身。

  

經文: 

華德。是妙音菩薩。能救護娑婆世界諸眾生者。是妙音菩薩。如是種種變化現身。在此娑婆國土。為諸眾生。說是經典。於神通變化智慧。無所損減。

 譯文:

釋迦牟尼佛又叫一聲：「華德菩薩！這位妙音菩薩，他能救護娑婆世界所有的眾生。這位菩薩，雖然現這樣種種變化的身相，在這娑婆世界為一切眾生說此經典，可是他的神通變化的智慧，沒有損壞，也沒有減少。」

法華經妙音菩薩品第二十四之6

經文: 

世尊。我今欲見多寶佛身。惟願世尊。示我令見。

 譯文:

妙音菩薩又說：「世尊！我現在想見多寶佛身相，惟願世尊慈悲，指示我，令我見到多寶如來。」

 經文: 

爾時釋迦牟尼佛。語多寶佛。是妙音菩薩。欲得相見。

  

譯文:

在這時候，釋迦牟尼佛對多寶如來說：「這位妙音菩薩想謁見您，可以嗎？」

  

經文: 

時多寶佛。告妙音言。善哉善哉。汝能為供養釋迦牟尼佛。及聽法華經。并見文殊師利等。故來至此。

譯文:

在這時候，多寶佛告訴妙音菩薩說：「善哉！善哉！你能為供養釋迦牟尼佛，以及來聽妙法蓮華經，並且又見到文殊菩薩以及藥王菩薩等，特從東方淨光莊嚴世界來到娑婆世界靈鷲山法華會。」

  

經文: 

爾時華德菩薩白佛言。世尊。是妙音菩薩。種何善根。修何功德。有是神力。

 譯文:

這時在法會中，有位菩薩，名叫做華德菩薩，他向佛請問：「世尊！這位妙音菩薩，他在往昔因地之中，種植什麼善根？修行什麼功德？能有這樣的神通力呢？」

  

經文: 

佛告華德菩薩。過去有佛。名雲雷音王。多陀阿伽度。阿羅訶。三藐三佛陀。國名現一切世間。劫名喜見。妙音菩薩於萬二千歲。以十萬種伎樂。供養雲雷音王佛。并奉上八萬四千七寶缽。以是因緣果報。今生淨華宿王智佛國。有是神力。

  

譯文:

釋迦牟尼佛告訴華德菩薩說：「在過去世中，有一位佛，名號為雲雷音王佛（智慧如雲，能雨大法雨。法音如雷，能驚醒群迷。）及多陀阿伽度（如來）、阿羅訶（應供）、三藐三佛陀（正遍知或正等正覺）等十號具足。他的國土，名為現一切世間，劫名為喜見劫。

妙音菩薩在雲雷音王佛時，在萬二千歲中，曾經以十萬種伎樂供養佛，又奉獻八萬四千個七寶所造的缽。因為這種因緣果報，生到淨華宿王智佛的國土，才有這種大威神力。」