般若金剛經無得無說分第七

「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提；亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說；非法、非非法。所以者何？一切賢聖，皆以無為法，而有差別。」

譯:

佛說：「須菩提！你認為我已得無上正等正覺的菩提嗎？你認為我有說一定之法嗎？」須菩提回答說：「就我所知道了解佛您所說的意思，沒有一定的法。而無上正等正覺的菩提，也沒有一定的法可說。同時，也沒有定法讓如來可說的。為什麼呢？因為您所說的法，是無上菩提之法，可以心悟，而不可以色相取；只可意會，不可以言說；是非法，又是非非法。就是因為這個緣故，不但我師父如來以外，就是一切賢聖，皆用這個無為法自修。只是隨各人所修的程度不同，而所得證悟就有差別。」

註:

1.佛已證果，無所得；天天說法，無所說，叫無得無說。

2.不取四相及法相非法相。沒有定法。

3.一切修行成功與否，每人不同，也有定法可學。

般若金剛經正信希有分第六

須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？」佛告須菩提：「莫作是說！如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實。當知是人，不於一佛、二佛、三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句，乃至一念生淨信者；須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。何以故？是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相、無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生若心取相，即為著我、人、眾生、壽者。若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘！知我說法，如筏喻者；法尚應捨，何況非法？」

譯:

須菩提向如來佛稟告說：「世尊！您所說的不住相布施，以及所謂見諸相非相即見如來，這種無相真空的妙理，一般眾生聽了能瞭解相信嗎？」如來佛聽了就告訴須菩提說：「你不能這樣說。我說的法，雖是深妙，難道都沒有相信的人嗎？不但現在有人相信，將來也是會有的。就是到我死後，後五百歲，有持守戒律廣修福田的人，看到此經中的一章一句，自能信以為真。也就可以知道這種人善根深厚，不僅是一二三四五佛所種的善根，乃是從無量佛所種得來的善根。這種人看到此經的一章一句，而能心淨不亂，心信不疑。須菩提！我確可以洞悉此種淨信眾生是通佛性的，是可以得到如十方虛空漫無天際的無量福德。為什麼呢？因為這些眾生善根純熟，已悟得真空無相的道理，已離開我相、人相、眾生相、壽者相；並且無法相，也無非法相。這又為什麼呢？如果這些眾生，若心有所取相，即著了我人眾生壽者四相；若執著此經章句，也是著了我人眾生壽者四相。若心執偏空，就是固執人死身心皆斷滅，歸於空無的一個錯誤的斷見，也與著四相無異。所以於法相實不應執有也不應執無，才得以悟入性空，自然離法。就因為這個道理，所以我常告訴你們這些比丘，對於我所說的一切法，只是要你們假借此法而離相見性；假借此法使你們度脫生死的苦海。如果你們見了自己的本性，證了涅槃之樂時，就可以捨去此法。就好比編竹筏，渡人過河，到了彼岸就不須要再用筏了。似此佛的正法尚且要捨去，何況不是佛法的世間文詞，又為什麼堅持不捨呢？」

註:

1. 頗有:含有輕疑的意思。

2.章句:佛在世所說之法，滅度後集結成書，稱章句。

3.當知是人:持戒善根的修行人。是千萬佛所種諸善根。

4.淨信:中道信心，不落「空」，不落「有」。

5.無復:再沒有。

6.筏:過河須船，到岸去船。正法應捨，非法必要捨。

7.一念生淨信者:修行者誦讀此經一字、一句、一偈而了悟，

                是一念時清淨無染心。

般若金剛經如理實見分第五

「須菩提！於意云何？可以身相見如來不？」「不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」

譯: 

佛說：「須菩提！你認為普通修行的人，能看見如來的形體嗎？」須菩提回答說：「世尊！不能見到如來的形體。原因是師父如來您所說的形體，並非形體，是法相，所以不能看見。」佛又告訴須菩提說：「不但我的形相是這樣的，凡世間所有的相，都是虛無不實的。若是識破了諸相都是虛空的道理，就可以見如來的法相了。」

註:

1.於意如何:佛在座眾生不明，布施有上供下施，上供諸

   佛，也不能着相，因一着相，就無法證得如來法身。

2.可以身見如來不:若一着相，變成有漏之因，不能見法

       身如來。(佛有法身佛，應化身佛，報身佛。)

3.凡所有相皆是虛妄:世出世間，一切萬物，凡所有相，

皆是虛妄。(按量子力學，一切萬物皆由能量互

變，有相皆虛。)

4.若見諸相非相，則見如來:若修行到真空，而見諸相非

      相的真空，真空不空就有妙有，當然能見到法

      身如來。(能量可見能量。禪定最後就是能量離

       開肉體。)

般若金剛經妙行無住分第四

復次：「須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施。所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！於意云何？東方虛空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！南、西、北方、四維、上、下虛空，可思量不？」「不也。世尊！」「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是，不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住！」

譯: 

佛再對須菩提說：「菩薩於無上正等正覺之法，應該不著相布施。所謂不著相布施，就是要六根清淨，離開色、聲、香、味、觸、法等塵相而布施，也就是施者忘施，受者忘受，並且要忘記所施之物。（如此施空、受空、物空即所謂的『三輪體空』。）須菩提，菩薩應該不住相布施，為什麼呢？因為著相布施，是局於有相；而眾生之相，實在只等於一微塵，即使能因此而獲福也是有限的。若不著相布施，就無相可住，像這樣不住相布施的福德就不可限量了。須菩提！譬如說東方那無邊際的虛空，你可以以心思度量嗎？」須菩提回答說：「不可以。世尊！」佛又說：「須菩提！再與南、西、北四方及上下的虛空那樣毫無邊際，你是否可以用你的心思去度量嗎？」須菩提回答說：「不可以的。世尊！」佛又說：「須菩提！菩薩若能不著相布施，所得的福德也就像虛空這樣的不可限量。須菩提！菩薩應該照我善護念、善咐囑之教，如是降伏妄心，而又不著相布施，常堅守著菩提心。」

註:

1. 應無所住，行於布施:.行布施而不住相。就是安住心的方法。

2. 住:就是執着。先破我執，後破法執。

3. 不住聲、香、味、觸、法布施:此言六塵，包括了六根、

      六識，三界內為十八法界。布施為財、法、無

      畏，攝於六度波羅蜜。

4.菩薩不住相布施，其福德不可思量:不住布施是很難

            ，佛特別指出其福德不可思量，不用怕，要 

              長期存心。

5.東西南北四維上下不可思量:福德亦復如是不可思量。

6. 但應所教住:應該如世尊的言教來安住你的真心，天天

           跟眾生打交道，天天行布施。

般若金剛經大乘正宗分第三

佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心：所有一切眾生之類─若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想；若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」

譯: 

佛告訴須菩提說：「諸菩薩、摩訶薩等應按照我下面所說的方法，降伏其妄念心，方可常住菩提心。降伏妄心的方法，就是要不著一切眾生相。我把一切眾生歸分為九類：如卵生、胎生、濕生、化生，如有色、無色，如有想、無想、非有想非無想等眾生。我要為所有眾生滅他們的業障，度他們超脫輪迴六道，以至於不生不死入於清淨無為之鄉。話又說回來，我雖然這樣滅度，但是一切眾生實在沒有得我的滅度。這是為什麼呢？因為眾生與菩薩，同具此菩提心，現在滅他們的妄心而度歸清淨，不過還其所本有，也就是他們自性自度，並非是我所度的。須菩提！若他們有得我滅度的念頭，即是還執著我相、人相、眾生相、壽者相，還是執著自性的眾生，尚未滅度無餘，自然不是菩薩。」

註:

1. 化生:是世間眼中從無生有。譬如神鬼、醯類。

2. 有色:人間、欲界天人。

3. 無色:無色界天人。

4. 有想、無想、非有想非無想:禪定而分之天界人。

5. 無餘涅槃:是大乘的涅槃。華譯圓寂。(生佛同體，眾生性空，實無所度。)

6. 無量無數無邊眾生:三界十大類眾生。

7. 我皆令入:是佛講經而令聽經之人證入涅槃。

8. 我相:我是個能度的人，能度的眾生的這個相, 就稱

      「我相」。

9. 人相:對着「我相」就叩做「人相」。

10.      眾生相:你說法不能講一種法，因為眾生的根機不一，說

      法就得種種法，有種種法的差別相，就稱「眾生相」。

11.      壽者相:我等凡夫執着動產、不動產、田地、金銀寶石，壽命長，

      佛教眾生了生脫死，你一執著，就是「壽者相」。

般若金剛經善現啟請分第二

時長老須菩提在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬。而白佛言：「希有！世尊。如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」佛言：「善哉！善哉！須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」「唯然！世尊！願樂欲聞。」

 譯:

這個時候，眾弟子中德高年長的須菩提，在大眾中從自己的座位上站了起來。他露出右肩，右膝跪地，兩手合掌，很敬重地對如來佛行了一個禮，讚嘆地說：「希有的世尊，您對於未成佛的菩薩弟子，善盡保護憐念他們的善心；又善於咐囑指導一切學佛的大眾。世尊！還有那些善男信女，若是發了無上正等正覺的菩提心時，要怎樣才能使這個菩提心常住不退呢？如果他們起了妄念的時候，又要怎樣去降伏他的妄心呢？」

佛回答說：「問得好！問得好啊！照你所說的，知道我善盡保護憐念未成佛的菩薩弟子，也善於咐囑指導一切學佛的大眾，你既然明白這個道理，就要仔細用心地聽，我來為你們解說。」

須菩提聽了很快地回答說：「是的，世尊！我很高興聽師父說明這個道理。」

註: 

1. 時:佛陀前講般若22年，在某時，此時佛剛洗了足而敷座而

    坐，己大悟之須菩提尊者，為未開悟之同修請問。

2. 長老:道德高，戒臘老，非年齡老。

3. 須菩提:大財主之子，華譯空生、善吉、善現。是青龍陀如來

        再來人。解空第一。

4. 白:在下的弟子跟在上的佛說話。

5. 希有:因須菩提聽般若經已講569卷，故讚嘆佛陀。為何?佛講阿含經12年，修行者已達聲聞、緣覺，如小學畢業，再講方等8年，般若22年，就是要「回小向大」，能到大學畢業。

(等覺、妙覺果位出三界。)

6. 善:善巧方便。佛在穿衣、吃飯、日常生活中護念、付囑眾生。

7. 善哉:問的好。能在佛穿衣、吃飯之日常生活中領悟到般若之理。

8. 善男子、善女人:已發阿耨多羅三藐三菩提心之弟子。

9. 發:發心、發願。發自己成佛，度一切眾生成佛。

10.      阿耨多羅、三藐三菩提心: 阿耨多羅華譯「無上」，

       三藐華譯「正等」，三菩提心華譯「正覺」。

  11.諦聽:a.發真實心來聽。b.詳審思維。

般若金剛經法會因由分第一

前言

金剛經是修佛人必讀之經本，若自己默默修習，很難了解其原意而修行了性，今以一般解釋再借用道源長老所講來簡註，分段淺譯，讓看此文之有緣人能一定

慢慢體會了解真實義，一段一段研究，在不知不覺中開悟見性，後必向他人演說。

大乘金剛般若波羅蜜經

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯文

法會因由分第一

如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽。洗足已，敷座而坐。

 譯:

弟子阿難說：這本金剛般若波羅蜜經是我親自聽到如來佛說的。在說此經的時候，佛是在舍衛城的祇樹給孤獨園，與有德性的高僧及各弟子，約有一千二百五十人等共同生活。那時候已經是快到吃飯的時刻。大夥兒穿上了架裟，拿著盛飯的缽，由祇樹給孤獨園走進舍衛大城去乞食。在城中依次乞食完了，便回到原處吃飯。佛吃過了飯，就將衣缽收1，佛法拾乾淨，也洗淨了腳，親自在地上鋪好座位坐下來打坐。

註:

1. 如是:a.如是指金剛經。b.如是是信順佛陀所說。c.如是即顯

        真如實相之理。

2.我聞:我者阿難；聞者，佛說之法必有聽法之人，後傳於世。

3.一時:佛陀講法隨緣，無定時，故一時古人註: 「師資道合，

        說聽究竟。」

4. 舍衛國祇樹給孤獨園:講經地，佛在此25年。

5. 與大比丘眾千二百五十人俱:與，同在。大比丘，有怖魔、乞

         士、破惡意。眾，和合眾，即六合眾。一千二百五十

         人，常隨眾，過去修行外道無益，後聽佛說法證果。

         另五名在鹿野苑被度五人未計。

6.食時:天亮後，日中前。(印度分晝三時，夜三時。)六道食時

       分，天道、阿修羅道  為丑寅:人道為辰已:畜生道為未

       申西:鬼道為戍亥子。

       ( 這是以中國12時辰計量的。)

7. 著衣持缽:佛與弟子一樣有規儀，要換外出衣。佛家有三衣

             一缽。

8. 次第乞已:不分貧富，挨家挨戶去化飯，七家為限。

9. 還至本處:乞食後要回到講經處均分食用。

   10．洗足已:佛陀時是赤腳，要洗清潔而打坐。

   (此段告訴我們，修行重戒、定，這是打地基。)