道通其分也，其成也毀也。所惡乎分者，其分也
以備。所以惡乎備者？其有以備。
故出而不反，見其鬼。出而得，是謂得死。
滅而有實，鬼之壹也。以有形者象無形者而定
矣！出無本，入無丈，有實而無乎處，有長而無
乎本剽，有所出而無竅者有實。有實而無乎處
者，宇也；有長而無本剽者，宙也。
有乎生，有乎死；有乎出，有乎入。入出而無見
其形，是謂天門。天門者，無有也。萬物出乎無
有。有不能以有為有，必出乎無有，而無有壹無
有。聖人藏乎是。
註:
1. 出而不反，見其鬼:謂心神外馳，死期近。
2. 滅而有實:指迷滅本性而徒其形骸之實。
3. 象:同法。
4. 出無本，入無竅:林希逸曰: 「出，生也。萬物所由始也，未嘗無本，而不可知，故曰無本。入，死也。萬物所終也，雖知其所終，而不見其所入之處，教曰無竅。」
5. 剽:借為標，猶外形。
6.天門:猶言眾妙之門。
大道通達于萬物。一種事物分離了新的事物就形成了，
新的事物形成了原有的事物便毁滅了。
對於分離厭惡的原因，就在于對分離求取完備；對于完備厭惡
的原因，又在于對完備進一步求取完備。
所以心神離散外逐欲情而不能返皈，就會徒具形骸而顯
于鬼形；心神離散外逐欲情而能有所得，這就叫做接近
于死亡。
迷滅本性而徒有外形，也就跟鬼一個樣。把有形的東西
看作是無形，那麼内心就會得到安寧。
產生没有根本，消逝没有踪迹。具有實在的形體却看不
見確切的處所，有成長却見不到成長的始末，有所產生
却没有產生的孔竅的情况又實際存在着。
具有實在的形體而看不見確切的處所的，是因為處在四方上下
没有邊際的空間中。有成長却危不到成長的始末，是因為處在
古往今來没有極限的時間里。
存在着生，存在着死，存在着出，存在着入，入與出都
没有具體的形迹，這就叫做自然之門。
所謂自然之門，就是不存在一個人為的門，萬事萬物都出自這
一自然之門。
「有」不可能用「有」來產生「有」，必定要出自
「無有」，而「無有」就是一切全都没有。
聖人就藏身于這樣的境域。
