臉書分享：泥路中覺悟

要想實現目標，就得經歷一定的考驗。

玄真大師剛剛遁入空門時，寺裏的住持讓他做個誰都不願做的行腳僧。每天，他都很勤奮地做著住持交給他的工作，已經兩年了，他每天如此，從來沒有一次讓住持對他的工作感到不滿。

可是他一直想不明白，為什麼別人都在做著很輕鬆的活，而自己卻一直在做寺裏最苦最累的工作。他認為自己很委屈，覺得住持分配得一點兒都不公平。有一天，已經日上三竿了，玄真依舊大睡不起。住持很奇怪，推開玄真的房門，只見床邊堆了一大堆破破爛爛的僧鞋。

住持很奇怪，於是叫醒玄真問：「你今天不外出化緣，堆這麼一堆破僧鞋幹什麼？」

玄真打了一個哈欠說：「別人一年都穿不破一雙僧鞋，我剛剃度一年多，就穿爛了這麼多的鞋子。」

住持一聽就明白了，微微一笑說：「昨天夜裏剛落了一場雨，你隨我到寺前的路上走走吧。」寺前是一座黃土坡，由於剛下過雨，路面泥濘不堪。

住持拍著玄真的肩膀說：「你是願意做一天和尚撞一天鐘，還是想做一個能光大佛法的名僧？」
玄真回答說：「當然想做光大佛法的名僧了。」

住持撚須一笑接著問：「你昨天是否在這條路上走過？」
玄真說：「當然。」

住持問：「你能找到自己的腳印嗎？」
玄真不解地說：「我每天走的路都是又乾又硬，那裡能找到自己的腳印？」

住持又笑笑說：「今天再在這條路上走一趟，你能找到你的腳印嗎？」
玄真說：「當然能了。」

住持笑著沒有再說話，只是看著玄真。
玄真愣了一下，然後馬上明白了住持的教誨，開悟了。

要想實現目標，就得經歷一定的考驗。不經歷一定的磨煉，就像行走在又乾又硬的地面，是不會留下痕跡的。

畢竟，雨後的花朵才更嬌豔。(修行是在心行，而非在讀經、念佛；讀經要你明白經意而自己做到，念佛是要你念出自己的自性佛，拜佛是要你低下頭而學謙謙君子，故能弘揚佛法的大名師，將來要到那裏都不知道？只博得供養而已。)

臉書分享：做真誠的自己

愛因斯坦證明了物質即是能量，能量即是物質，二者之間可以互相轉化。人體是物質也是能量，而人的情緒是身體對思想的反應，也是能量的體現。

這個世界上的人只分兩種，一種是能量流動順暢的，一種是能量流動不流暢的。一個人看到路邊有個蒼蠅館，想都沒想就進去，暢快的吃了一碗麵，這是能量流動順暢的。而另一個人站在門口，聞著味道流口水，但看到飛舞的蒼蠅又厭惡，欲行又止，這就是能量流動不順暢的。

能量就是能量，能量並不分正能量和負能量。能量需要流動，不論是正能量還是負能量。若能量流動不暢，就會被阻塞在身體某處。比如孩子哭的時候，正是宣洩負面情緒的時候，家長會這樣教育孩子，男孩子要堅強，有淚不輕彈。結果如何呢，孩子不哭了，能量阻塞了，淤積在身體裡，並沒有消失。男人被堅強，為了符合要求，掩蓋住自己軟弱的地方，壓制自己負面情緒的流動，展現出所謂男人的堅強。時間長了，積成了心理疾病。

能量流動不順暢的人是糾結的，他內在的能量都在和自我做鬥爭。而自我是一堆概念，觀點和思維定式，這是從家庭，社會及個人經歷中學來的。我們整個的人生都在維護自我，強化自我的生存，沒有這些所謂的概念，我們好像就沒法活了。

你有疲憊的時候嗎？你有心力憔悴的時候嗎？在這個分裂的世界，能量被大量無謂的消耗了。無夢的深度睡眠會讓我們經歷和體力恢復很快，為什麼呢？因為，那是一個沒有分裂的世界，你不會在此去維護你的那些大道理，大概念，大理念等。維護我們身體的正常運轉並不需要太多的能量。

而白天，我們的能量被大量的消耗掉了；聽到某地官員腐敗，氣的渾身發抖，為什麼會有這麼多蛀蟲？看到有人當眾隨地吐痰，氣的恨不得上去踢一腳，怎麼如此沒有公共道德？發現老公出門不擦皮鞋，氣的大聲呵斥，為什麼不知道做人的禮儀？孩子考試不是第一，氣的怒斥孩子，為什麼貪玩沒有努力？我們的能量就這樣被消耗了。但事情並沒有改變。

能量流動暢通的人，身體是柔軟的，笑容是柔軟的，別人在的他的身邊感覺很舒服；而能量流動不暢的人，身體是硬的，給別人的感覺也是硬的。

我們無法改變自己，無法改變別人，無法改變世界，我們只能接納。接受自己的不完美，允許自己負面情緒的流動，讓自己的內心和諧，讓自己的能量順暢的流動起來！無分別心的看這個世界，你會平和許多，能量會流動的更加順暢！

(宗教家講自性就是能量，肉體就是物質，兩者可以分離。一者死亡分離，一者修煉到家時活著也能分離，而能離合自如；宇宙間有物質世界，有能量世界，活著的人能量分離去能量世界，可以和同階之能量體互動，一般人是不信，但現已被量子力學證明是有可能的。)

第十四篇盡心章句下第一章

孟子曰：「不仁哉，梁惠王也！仁者以其所愛及其所不愛，不仁者以其所不愛及其所愛。」

公孫丑曰：「何謂也？」

「梁惠王以土地之故，糜爛其民而戰之，大敗，將復之，恐不能勝，故驅其所愛子弟以殉之，是之謂以其所不愛及其所愛也。」

註：

不仁哉：趙注：「惠王好戰殺人，故孟子曰：不仁哉！」

以其所愛及其所不愛：趙注：「以，用也。」朱注：「親親而仁民，仁民而愛物，所謂以其所愛及其所不愛也。」即謂仁者用其所親近者之心，推而愛其所不愛之疏遠的人也。(案：所不愛指人民，所愛指其子。)

土地之故：趙注：「惠王貪利鄰國之土地而戰。」

糜爛其民而戰之：謂使民戰死，粉身碎骨，血肉成漿也。

復之：再戰也。

驅其所愛子弟以殉之：指「東敗於齊長子死焉」之事。史記魏世家：「惠王三十年，魏伐趙，趙告急於齊，魏敗於馬陵，齊虜魏太子申，殺將軍龐涓。」

大意：孟子說：「梁惠王真是沒有仁心啊！有仁德的人，是用那愛惜親近的人的心，推到他所不愛的關係疏遠的人身上。不仁的人，卻是用那不愛惜疏遠的人的心，加到所愛惜的關係親近的人身上。」

公孫丑便問：「這是什麼意思呢？」

孟子回答說：「梁惠王為了爭奪土地的緣故，不惜犧牲人民，強迫他們去打仗，結果打了大敗仗；還要再打下去，又恐怕不能得勝，於是驅使他所愛的子弟去拚著命戰死在沙場上。這就叫做『用那不愛惜疏遠的人的心，加到所愛惜的關係親近的人身上啊！』」

說明：這章應是武將的野心致使君王的貪婪，龐涓是當時名將，魏國大將軍，陷害師兄孫臏，常建議君王向外爭戰，可得更多賞賜，而與太子申連同一氣，沒想到孫臏未死而到齊國，獻計於馬陵火箭射死龐涓虜太子申，迫魏遷都於梁，故稱梁惠王。

現在台灣小國無力於軍事，而各縣市首長為能揚名發財，就向中央要經費或借貨來建設，故各種建設不是無用就是偷工減料。古今一樣，為了做官就是要發財，什麼人民公僕，為百姓服務，那是騙人的。

現在看起來台灣是民主國家，不容易產生有形的戰亂，但無形的禍亂早存在社會中，值此末世時期，各各有識之士皆爭名奪利，各宗各派，結黨營私，想奪權謀利；而無識之人，被牽入其中，爭地盤，經營色、毒之行業，當第一線將為炮灰而不知，真是可憐憫者。

臉書分享：現代的教化╱洪蘭

一個朋友的孩子大學畢業半年了，沒有去找事，窩在家裡，白天睡覺，晚上上網。

最近跟他父母要錢，想去美國遊學，朋友來問我該不該讓他去，我望著他蒼蒼的白髮說：

「你如果真的要為孩子好，讓他去，但是不要給他錢。」

我想到了我妹婿的故事。

我妹婿是美國人，從小就想作水手，嚮往外面的世界，想先環遊世界再回學校念書。

雖然他父親是醫生，家庭經濟環境許可，但是父母並不給他錢，他也沒向家裡要，高中一畢業就先去阿拉斯加伐木存錢，

因為阿拉斯加夏天日照很長，太陽到午夜才落下，三點多又升上來了，他一天如果工作十六小時，伐一季木的工資可以讓他環遊世界三季。他在走遍世界兩年之後才回大學去念書。

因為他是在自己深思熟慮之下才決定念的科系，所以三年就把四年的學分修完，出來就業。

他工作得很順利，可以說平步青雲，一直做到總工程師。

有一次，他告訴我一個小故事，說這件事影響了他一生。

他在阿拉斯加打工時，曾與一個朋友在山上聽到狼的嗥叫聲，他們很緊張的四處搜尋，結果發現是一隻母狼腳被捕獸器夾住，正在號嚎，他一看到那個奇特的捕獸器，就知道是名老工人的，他業餘捕獸，賣毛皮補貼家用，但是這名老人因心臟病已被直升機送到安克瑞契醫院去急救了，這隻母狼會因為沒有人處理而餓死。

他想釋放母狼，但母狼很凶，他無法靠近，他又發現母狼在滴乳，表示狼穴中還有小狼，所以他與同伴費了九牛二虎之力找到狼穴，

將四隻小狼抱來母狼處吃奶，以免餓死。他把自己的食物分給母狼吃，以維持母狼的生命，晚上還得在母狼附近露營，

保護這個狼家庭，因為母狼被夾住了，無法自衛。

一直到第五天，他去餵食時，發現母狼的尾巴有稍微搖一搖，他知道他已開始獲得母狼的信任了，

又過了三天，母狼才讓他靠近到可以把獸夾鬆開，把母狼釋放出來。

母狼自由後，舐了他的手，讓他替牠的腳上藥後，才帶著小狼走開，一路還頻頻回頭望他。

他坐在大石頭上想，如果人類可以讓凶猛的野狼來舐他的手，成為朋友，難道人類不能讓另一個人放下武器成為朋友嗎？

他決定以後先對別人表現誠意，因為從這件事中看到，先釋放出誠意，對方一定會以誠相報。

（他開玩笑說，如果不是這樣，那就是禽獸不如。）

因此，他在公司中以誠待人，先假設別人都是善意，再解釋他的行為，常常幫助別人，不計較小事。

所以他每年都升一級，爬得很快。最重要的是，他每天過得很愉快，助人的人是比被助的人快樂得多，

雖然他並不知道中國有「施比受更有福」這句話，但是他的生活證明了這一點。

他對我說，他一直很感謝阿拉斯加的經驗，因為這使他一生受用不盡。

的確，只有自己想要的東西才會珍惜，下過霜的柿子才會甜， 人也是經過磨鍊了才會成熟。

如果一個人大學畢業了還不知道自己要什麼，那麼應該要讓他去外面磨鍊一下，不要給他錢，讓他自食其力，給他一個機會去證明自己、體驗人生，相信他也能從中得到一個對他一生受用不盡的經驗。

第十三篇盡心章句上第四十六章

 孟子曰：「知者無不知也，當務之為急；仁者無不愛也，急親賢之                       為務。堯舜之知而不遍物，急先務也；堯舜之仁不遍愛                         人，急親賢也。不能三年之喪，而緦小功之察；放飯流                        歠，而問無齒決，是之謂不知務。」

註：

知 ：同「智」。

徧物：言徧知百工之事也。物，事也。

緦 ：麻布之細者，喪服之最輕者用之，三月之喪也。

小功：喪服，用稍粗熟布為之，五月之喪也。

察 ：致詳也。

放飯流歠：放飯，大吃而飯粒狼藉也。流歠，大喝而湯水從口角流溢也。朱注：「放飯流歠，不敬之大者也。」

問 ：講求之意。

齒決：牙齒咬斷乾肉也。朱注：「齧斷肉乾，不敬之小者也。」

大意：孟子說：「明智的人，沒有不知道的，但總以當前應做的

                 事務為重要；仁愛的人沒有不愛人的，但總以先親近賢

                 能的人為要務。以堯舜的明智，也不能徧曉事事物物，

                 因為要急於先辦重要的事務；以堯舜的仁愛，也不能徧

                 愛所有的人，因為要急於先親近賢能的人。所以不能守

                 三年的喪服的人，卻在細察那三個月的緦服，和五個月

                 的小功服；飲食時大吃大喝，飯粒狼藉，湯水流溢，放

                 肆不拘，卻在講究不要用牙齒咬斷乾肉的小禮節；這真

                叫做不知輕重緩急了。」

說明：孟子主張物有本末，事有終始。三年之喪不重視，而計較三月之喪服或五月之小功喪；聖賢如堯舜，也是徧國事圍繞，但還是先找尋賢能輔政，政分輕重，必先重後輕處理。像那些喪事吃喝是微小之事，大臣不用參管，不會影響國家人民之福祉的。

20150204遠航墜機是大事，一個有經驗指揮人員都沒有，而讓那些消防弟兄負責，若有一位主揮官在場，立即下令國防部聯勤單位就戰鬥位置，架浮橋、大吊車齊動，把飛機拉上地面，中研院海洋所探測器，海軍蛙人，分水、陸急救，24小時搞定，就不用枉死那麼多人。

行政院各相關部會首長、台北市長都不到位，那責任算誰呢？

臉書分享：孩子是只流淚的蝸牛

上帝給我一個任務，叫我牽一隻蝸牛去散步。

我不能走太快，蝸牛已經盡力爬，為何每次總是那麼一點點？

我催它，我唬它，我責備它。蝸牛用抱歉的眼光看著我，彷彿說：「人家已經盡力了嘛！」

我拉它，我扯它，甚至想踢它。蝸牛受了傷，它流著汗，喘著氣，往前爬…，真奇怪，為什麼上帝叫我牽一隻蝸牛去散步？
「上帝啊！為什麼？」天上一片安靜。

「唉！也許上帝抓蝸牛去了！」好吧！鬆手了！
反正上帝不管了，我還管什麼？讓蝸牛往前爬，我在後面生悶氣。

咦？我聞到花香，原來這邊還有個花園，我感到微風，原來夜裡的微風這麼溫柔。

慢著！我聽到鳥叫，我聽到蟲鳴。我看到滿天的星斗多亮麗！

咦？我以前怎麼沒有這般細膩的體會？
我忽然想起來了，莫非我錯了？是上帝叫一隻蝸牛牽我走出來散步的目的嗎？

教育孩子，就像牽著一隻蝸牛在散步。和孩子一起，走過他孩提時代和青春歲月。

雖然，也有被氣瘋和失去耐心的時候，然而，孩子卻在不知不覺中向我們展示了生命中最初最美好的一面。
孩子的眼光是率真的，孩子的視角是獨特的，家長又何妨放慢腳步，把自己主觀的想法放在一邊，陪著孩子靜靜體味生活的滋味，傾聽孩子內心聲音在俗世的迴響。

給自己留一點時間，從沒完沒了的生活裡探出頭，這其中成就的，何止是孩子。孩子是我們在這世上看過的最可愛的人

第十三篇盡心章句上第四十四、四十五章

四十四

孟子曰：「於不可已而已者，無所不已；於所厚者薄，無所不薄也。其進銳者，其退速。」

註：

不可已：朱注：「已，止也。不可止，謂所不得不為者也。」趙注：「已，棄也。於義所不當棄而棄之則不可。」謂於義理所當然，而不可停止廢棄也。

所厚者薄：朱注：「所厚，所當厚者也。」趙注：「於義當厚，而反薄之，合不薄也。」謂於義理所當親厚者，而竟疏薄之也。

其進銳者其退速：朱注：「進銳者，用心太過，其氣易衰，故退速。三者之弊，理勢必然，雖過不及之不同，然卒同歸於廢弛。」

大意：孟子說：「就處事來說，凡是對於在義理上不可中止的事而竟然中止的人，那就沒有一件事不可不中止的。

就待人來說，凡是對於在義理上應該厚待的人，而竟然薄待他，那就沒有一個人不可不薄待的了。這都犯了不及的毛病。

再就學來說，凡進步太快、用心太過的人，他的退步也必然迅速。這又犯了太過的毛病。」

說明：此章孟子有意解釋過與不及的範例。

論語先進第十一、十五章

子貢問：「師與商也孰賢？」

子曰：「師也過，商也不及。」

曰：「然則師愈與？」

子曰：「過猶不及。」(猶等於相似)

作事不要以自己愛好而行，應以中道為準。譬如你善心救助一人，他已無謀生能力，一切靠你的長期協助，突然你心血來潮，停止協助，那不就迫他於死地嗎？或你有一天心血來潮，送他大魚大肉，那不就讓他受不了嗎？所以還是中道按計畫執行恰當。

四十五

孟子曰：「君子之於物也，愛之而弗仁；於民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。」

註：

物 ：說文：「萬物也。」趙注：「謂凡物可以養人者也。」朱注：「謂禽獸草木。」焦疏：「謂六畜牛羊之類。」

愛之而弗仁：趙注：「當愛育之而不如人仁，若犧牲不得不殺也。」(犧牲，祭祀之祭物。)朱注：「愛謂取之有時，用之有節。程子曰：仁，推己及人，如老吾它以及人之老，於民則可，於物則不可。統而言之則皆仁；分而言之則有序。」

仁之而弗親：趙注：「臨民以非己族類，故不得與親同也。」

親親仁民愛物：趙注：「先親其親戚，然後仁民，仁民然後愛物，用恩之次也。」

大意：孟子說：「君子對於萬物，祗箕愛惜他們，丫不必對他們仁愛。對人民，祗箕仁愛他們，卻不必對他們親切。必先由親切自己的親戚，而後推到仁愛人民，再由仁愛人民，而後推到愛惜萬物。」

說明：孟子對愛與仁是有次序的，正如大學中所述：

物有本末，事有始終，知所先後，則近

道矣。

古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其

國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲

修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其

意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。

物格而后知致，知至而后意誠，意誠而后心

正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而

后國治，國治而后天下平。