臉書分享: 自在隨緣

臉書分享:自在隨緣 功德箱是每一個寺廟必備的，大部都是一個以上，讓發心的信眾，捐上他們辛苦賺來的錢，幫助寺廟能經營下去，而自己有布施的善心。 有一天，佛寺來了一位服裝整理的男信眾，拜三寶之後很自然的拘起油箱內的錢。小沙彌和師父在遠處看。 小沙彌問師父說：「師父，有人偷錢。」 師父說：「我知道。」 小沙彌說：「把他捉起來。」 師父說：「不用。」 小沙彌說：「他偷我們的錢。」 師父說：「那不是我們的錢，是信眾放進去的。他有須要而拿去用而已。」 拿錢者走後，小沙彌再去看功德箱，回來跟師父說：「箱內還有錢。」 師父就說了：「若是小偷，一定拿光，不會留錢，他只拿他須要的。」 師父乘機會就隨機開示：寺廟是一個道場，信眾因緣會聚，出錢蓋寺廟，我們也是因緣會聚，來此道場，管理道場，用四方錢來苦修自己， 目地在道場內講經說法，教育有緣的善知識。若你此生不修了道，而無法度一人成道，我們就欠四方眾的金錢，拿油箱錢而不還者， 也是欠四方眾的金錢，下輩子就要再來還債。 法句經中，佛陀在一次會集是有二團體來，甲師也帶學生來，乙師也帶學生來。 佛陀先問甲師經論及行法，甲師論述精闢了透，每日科儀與講學不缺。後再問乙師，乙師經論平常，但佛陀有問必答的圓滿， 佛陀明白其已證阿羅漢果位，而甲師未證，故讚嘆乙師。甲師的學生內心非常不滿而不敢開口，佛陀知道，就對他們開示： 你們能來此我很高興，剛才甲師比如牧牛人，能盡心盡力把牛看好。乙師是牛主人，能有權用牛，牛生牛乳，乳出酪，酪出生酥， 生酥出熟酥，熟酥出醍醐。故應為讚嘆。 由上述之佛陀開示，修行人會念三藏十二部，而不入藏證果是放牛人，鸞堂乩生能扶筆， 自己無力行證果也是放牛人，將來誤人誤己，當要披毛帶角還。 功德箱裡的錢，有人加倍奉還的， 也有人捐獻的，加倍奉還的人想感恩， 捐獻的人想行善幫助他人。 年復一年你看破了多少，日復一日你放下了多少， 千方百計你得到了多少, 精打細算你失去了多少， 求而不得你煩惱了多少, 斤斤計較你結怨了多少， 貪心不滅你造惡了多少, 人生在世你享受了多少， 臨命終時你帶走了多少？細思之。

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臉書分享：師徒對話 法師和徒弟兩人，無事泡茶談天，因情人節剛到，便聊起這個話題。 徒：情人是什麼人？ 師：情人是愛人、是仇人、是陌生人。 徒：為何如此說？ 師：兩人相愛時，是愛人；反目成仇時，是仇人；視同陌路時，是陌生人。 徒：為何會演變成為這樣？ 師：情的產生是因為貪愛，有貪愛故有執著，因執取而想佔有，因擁有故不知不覺想掌控對方，因不能如己所願，故疑心起、妒心起、瞋心起、無明起， 故開始爭執、吵鬧、互不信任、彼此傷害、粗暴動手、甚至要摧毀對方更可怕的是想同歸於盡。 徒：為何不要彼此珍惜？若是不能在一起，也應好聚好散？ 師：無理的人多，明理的人少。自私的人多，無私的人少。蠻橫的人多，體諒的人少。主觀的人多，客觀的人少。您說！誰能真正替人著想，除非明白事理， 才能夠寬容於人，願意利益於人。 徒：原來如此！ 師：當一個人被情愛所困時，開始如春天，一切儘是美好的；接著就是夏天，常常爭執不斷；再來便是秋天，漸漸冷淡起來；最後則是冬天，結束這段感情。 但此情還會繼續延續，再找下一位重蹈覆轍；因為冬天之後，春天仍舊再來，依此週而復始。這就是眾生於愛慾之河，生死輪迴的主因。 徒：那師父是不鼓勵人談戀愛嗎？ 師：不可說「好」，亦不可說「不好」，怎麼做才是「最好」，由自己決定！ 徒：情人是什麼人？ 師：是菩薩、是諸佛。 徒：又為何呢？ 師：因為「不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。」此人在考驗您，歷練您，讓您從逆境中走出，順境中覺醒，而面臨一切境界，皆能不取不捨，而達到自在之境。 [佛陀在大佛頂首楞嚴經中說 ：若卻一生成佛，不要真情、不要絕情，而要無情。人亡者有上升下墮，僅繫於當下之一念。重感情則為墮，稱為情； 以理融情，樂善好施，離欲則升，稱為情。想情分十種：十想無情，隨願往生；九想一情，則為飛仙；八想二情，則為大力鬼王；七想三情， 則為飛行夜叉；六想四情，則為地行羅剎；五想五情，則為凡人；四想六情，則入一0八地獄；三想七情，則入三十六地獄； 二想八情，則入十八地獄；一想九情，則入八無間地獄；無想十情，則入阿鼻地獄。]

第二篇梁惠王章句下 第十章

第二篇梁惠王章句下 第十章 齊人伐燕，勝之。 宣王問曰：「或謂寡人勿取，或謂寡人取之。以萬乘之國，伐萬乘之國，五旬而舉之，人力不至於此。不取，必有天殃。取之何如？」 孟子對曰：「取之而燕民悅，則取之；古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅，則勿取；古之人有行之者，文王是也。 以萬乘之國，伐萬乘之國，簞食壺漿以迎王師，豈有他哉？避水火也。如水益深，如火益熱，亦運而已矣。」 註： 齊人伐燕：燕，戰國七雄之一，今河北、遼寧及韓國北部。燕王因舉國屬子之(相國)，子之三年，燕國大亂。 儲子(孟軻)謂齊宣王曰：「因而仆之，破燕必矣。」王令章子將五都之兵伐燕。燕士卒不戰，城門不閉，燕王噲死，齊大勝焉。 取 ：取為己有也。 萬乘：非諸侯之號，時燕齊皆皆侵地廣，憯號稱王。 五旬：五十日。 天殃：謂天與災禍。 武王取與文王不取：武王伐紂而殷民悅，是以取之；文王時，殷有三仁(微子、箕子、比干)在，怕 殷民不悅，而不取。 簞食壺漿：民眾以筐盛飯，以壺裝湯，犒迎王師。 運 ：轉也。朱注：「齊若更暴，燕民將轉求他國。」 大意： 燕王噲把王位讓給宰相子之，三年國內大亂，(西元前三一四年)，齊宣王派章子統率五都的兵馬，攻伐燕國得勝。 齊宣王問孟子說：「有人勸我不要佔取，有人勸我佔取它。我想憑擁有萬輛兵車的國家，去攻伐同樣擁有萬輛兵車的國家， 只消五十天就征服了它，單靠人力不能達到這樣的地步，當是天意注定。如果不佔取，違背天意，一定會有天禍。 我打算佔取它，你以為怎麼樣？」 孟子回答說：「佔取它，若是燕國百姓喜悅，那就去佔取它；古時候的人有行過這樣事的，像周武王伐紂就是。佔取它，若是百姓不喜悅， 那就不要佔取它；古時候的人有行過這樣事的，像周文王不肯伐紂就是。憑擁有萬輛兵車的國家，去攻伐同樣擁有萬輛兵車 的國家，百姓們拿著籮盛的飯食，壺漿的酒湯，來迎接王的軍隊，豈有別的意思嗎？ 不過想要避開那水淹火燒般的虐政罷了。如果齊國對他們更殘暴，那便像水淹得格外深，火燒得格外熱，燕國的百姓 也只有轉向別國求救了。」 說明：為主管之人，對處理一切之事，不要以自己利益著想，應以全體之國家百姓、社團的公益設想，更要深入的研究得失，才能行動。 譬如國家給人民發消費劵，這就是一種錯誤，是寅吃卯糧，最後還是百姓負擔其國債；而有寺廟、社團，辦理自強活動，敦親睦鄰， 是拿十方之錢做利益少數人之事，非廟宇之教化人民開智慧之事，亦非信徒到廟之宗旨。研入探討，因果不滅定律，負責人與接受人， 將來還是會在無形中要還清此債。故一個領導人等完成任務後，看人民的意願，該留就留，不該留就要離開，不要戀棧,如南非曼德拉總統當一屆 就不再競選。 所以孟子對齊宣王說明取與不取之道，是在百姓快樂與否。

臉書分享：智力勝勞力

臉書分享：智力勝勞力 廣東一夥劫匪在搶劫銀行時對銀行行員說了一句至理名言： “通通不許動，錢是國家的，命是自己的！”銀行行員大家都一聲不吭躺倒。這叫觀念轉換。改變原有固定思維方式。 劫匪望了一眼看著那穿着裙子躺在桌上四肢朝天的出納小姐，說：“請你躺文明些！這是劫財，又不是劫色！” 這叫堅持職業操守，不該幹的不幹。 劫匪成功回去後，其中一個新來的劫匪（碩士學位）說，“老大，我們趕快數一下搶了多少”。那老劫匪（小學畢業）說：“你傻啊？這麼多，你要數到什麼時候啊？今天晚上看新聞不就知道了嗎！”這就叫工作經驗，這年頭工作經驗比學歷更重要! 劫匪走後，銀行行長說，趕緊報案！主任剛要走，行長急忙說：“ 等等！把我們上次私自挪用的那五百萬也加上去！” 這叫危機預案，化不利為有利。 主任說：“要是劫匪每個月都來搶一回就好了”。 工作很枯燥，快樂最重要！ 第二天新聞聯播報導銀行被搶了一億，劫匪數來數去只有兩千萬。 老大罵道：“媽的，老子拼了命才搶了兩千萬，銀行行長動動手指頭就賺了八千萬，看來這年頭還是要讀書啊！”

第二篇梁惠王章句下 第九章

第二篇梁惠王章句下 第九章 孟子見齊宣王，曰：「為臣室，則必使工師求大木。工師得大木，則王喜，以為能勝其任也。匠人斵而小之，則王怒，以為不勝其任矣。 夫人幼而學之，壯而欲行之；王曰：『姑舍女所學而從我。』則如何？今有璞玉於此，雖萬鎰必使玉人彫琢之。 至於治國家，則曰：『姑舍女所學而從我。』則何以異於教玉人彫琢玉哉？」 註： 臣室：大宮也。 工師：主匠人之吏也。匠人，眾工人也。 勝其任：勝，音ㄕㄥ，堪也。勝其任，猶稱其職也。 斵 ：斫削。 姑 ：暫且。 璞玉：素璞之玉，即璞也。玉之在石中者也。 鎰 ：黃金二十萬兩。 玉人：玉工匠也。 彫琢：刻治玉器也。 大意：孟子見齊宣王，說：「修築高大的宮室，那就一定要叫主管工人的工師去尋找高大的木材。工師找到高大的木材，王便喜歡， 認為他能稱職。 後來工人把木材砍小了，王便發怒，認為他們不能稱職了。一個人從小就學習治國的大道，到壯年做官， 想加以實行；王却對他說：『暫且把你所學的道理丟開，照我的意思去做。』那行不行？ 好比現在有一塊沒有開琢的璞玉，雖然只值黃金二十萬兩，王也一定要叫玉工去彫琢它。 講到治理國家，却說：『暫且把你所學的道理丟開，照我的意思去做。』那又和硬教玉工怎麼樣去彫琢玉石，有甚麼分別呢？ 」 說明：此章節孟子勸齊宣王用人要用賢能之人，更要適才適用，要用專業之人。 在本會編印[孔子簡介]中提到孔子68歲時，魯哀公請孔子推薦學生任縣宰，孔子要宓子賤任單父宰，而留下[為書掣肘]的成語。 現代的社團更是爭名奪利，朋黨營私；政府官員更是親信重用，那會適才適用。所以台灣會變成如此之亂的原因。

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臉書分享：李家同之著作 富翁與乞丐在英國，我常看到古怪名字的店，可是叫「富翁與乞丐」的飯店，還是第一次見到使我大為好奇。 飯店的佈置古趣盎然，令人感到時光倒流，仿佛回到了二百年前的英國。 門口的櫃台上放了一只捐款的箱子， 上面註明是為了索馬利亞捐款，旁邊還有一張大型令人慘不忍睹的飢民海報， 我覺得在飯店裡放這種海報有點殺風景， 趕緊快步進去找了個位置坐下。 我點了燉羊腿，叫了飯前酒，好整以暇地等人上菜。 就在這段等的時候，我的好奇心又來了，為什麼這個飯店叫「富翁與乞丐」呢？ 店主告訴我一個有趣的故事，幾百年前，這塊地方全部屬於一個富有的伯爵，這位富人在六十歲生日的前夕，找了一位畫家， 將他的全家， 以及他的大廈全部畫入了一張油畫，現在這幅畫就掛在這家飯店裡。 我看到了這幅畫，畫中的主人翁夫婦雍容華貴，他的孩子們都在他宅邸前面的草地上，有坐、有站、也有的在追逐遊戲，畫裡一片歡愉的情景。 生日不久，伯爵的領地內發生了一個悲劇。一位佃農去世，遺下的寡婦知道自己體弱多病，又有四個小孩，因此決定自殺，可憐的是， 她在孩子們的食物裡又下了毒， 看到他們去世以後才自殺。 悲劇發生以後，富翁常對著畫發呆。 大家問他為什麼？ 他起先不肯回答，最後被問急了，只好承認一件事，他說他在畫中看到二位乞丐， 在草地上向他的家人求乞，而家人全部不為所動，根本忽略乞丐的存在。 使他大惑不解的是他過去為什麼沒有注意到這兩位乞丐。 家人卻都沒有看到乞丐，但也不願和他爭辯， 有一天，伯爵將他的家人聚到他的書房裡，告訴他們他有話要說，這些話希望他的子子孫孫都能記得。 他的話很簡單「小小領地之上，富翁與乞丐共存，是件羞恥的事」。 伯爵的子孫還算爭氣，他們在事業上成功，可是也常能照顧社會上的弱勢團體。 據店主說，英國有些照顧窮人的褔利制度，就是伯爵的一位後代，在議會裡力爭通過的。 我聽完這個傳說以後，開始享受我的大餐。 酒醉飯飽以後，到門口去付帳，忽然又看到了索馬利亞飢民的海報， 這次我聽到了一個聲音，「回過頭去看那幅畫」。 令我大吃一驚的我竟然看到了兩個乞丐，我揉揉眼睛，走近去仔細地看， 仍然看到那兩位衣衫襤褸的乞丐。 我陷入沈思，付帳時，店主看出了我的神情恍惚，他說「先生，你應該知道，你的確是富翁」， 我沒有回答，只是點點頭，表示同意，也塞了不少錢進入那個捐款箱。 店主送我到門口，對我說：「再見了，先生，願上蒼保佑你的靈魂」。 我走了幾步，卻又想回去，怎麼可能有人將乞丐畫進那幅畫？ 這幅畫，是富翁請人畫的，畫家怎麼敢做這種事？ 可是我忽然想通了，畫中有沒有乞丐，並不重要。重要的是：「小小地球之上，富翁與乞丐共存，是一件羞恥的事」。

第二篇梁惠王章句下 第八章

第二篇梁惠王章句下 第八章 齊宣王問曰：「湯放桀，武王入伐紂，有諸？」 孟子對曰：「於傳有之。」 曰：「臣弒其君，可乎？」 曰：「賊仁者，謂之賊；賊義者，謂之殘，殘賊之人，謂之一夫。聞誅一夫紂，未聞弒君也。」 註： 湯放桀：桀，夏末暴君。夜，驅逐。書仲虺之誥：「成湯放桀於南巢。」孔疏：「桀奔南巢，湯縱而不迫，故曰放。」 武王伐紂：紂，殷末之暴君。史記周本紀：「武王伐紂，紂登鹿臺之上自燔(ㄈㄢˊ)於火而死。武王以黃鉞斬紂頭，懸太白之旗。」 賊 ：傷害，毀敗。說文：「賊，敗也。」段注：「敗者，毀也。」朱注：「賊，害也。害仁者凶暴淫虐，滅絕天理，故謂之賊。」 殘 ：亦「傷害，毀敗」之意。說文：「殘，賊也。」朱注：「殘，傷也。害義者，顛倒錯亂，傷敗彝倫，故謂之殘。」 一夫：猶獨夫。朱注：「言眾叛親離，不復以為君也。」 聞誅一夫紂矣：趙注：「言殘賊仁義之道者，雖位在王公， 將天降為匹夫，故謂一之一夫也。但聞誅一夫紂耳，不聞弒君也。書云：『獨夫紂』，此之謂也。」 大意： 齊宣王問孟子說：「商湯放逐夏桀王，周武王攻伐殷紂王，真有這等事嗎？」 孟子回答說：「在古書上有這種記載。」 宣王說：「桀、紂是天子，湯、武是諸侯，做臣子的殺死君上，這可以嗎？」 孟子說：「傷仁道的人，叫做『賊』；傷害義理的叫做『殘』，殘賊仁義的人，眾叛親離，叫做獨夫。我只聽說武王是誅滅了獨夫紂， 沒有聽說是殺君上啊！」 說明：孟子的看法，一個國君無法讓百姓安居樂業，食衣住行都欠缺，而自己能盡情享受，這種人稱為獨夫，不佩稱君王，人民可以把他推翻。 現代如埃及、伊拉克等獨裁國家，正如桀、紂一樣，終被人民推翻。 我等雖不是國君，有可能是一社團負責人，也是要學清廉，發展社團，不能讓社團越來越不堪，那負責人雖不被人推翻也是會受因果報應的。