2024年5月27日 星期一
2024年5月26日 星期日
阿含經-797
此有四種族姓，所謂剎利、梵志、居士、工師，他們當中，如有人成就此五斷支的話，必定能得善師－如來、無所著、正盡覺，必定能得可意，沒有不可意，也能在於長夜得義饒益，安隱而快樂。此有四種族姓，所謂剎利、梵志、居士、工師，這就是所謂其有勝如，就是所謂有差別於後世！」
拘薩羅王波斯匿聽後，稱歎說：「沙門瞿曇所說的如師的教言，沙門瞿曇所說的如善師。我欲更有所問，是否能聽允我之問嗎？」世尊告訴他說：「大王！如欲問，就恣意發問好了。」
拘薩羅王波斯匿，問佛說：「瞿曇！此有四種姓，所謂剎利、梵志、居士、工師，這對於斷行（精勤之行）有勝如嗎？有差別嗎？」世尊回答說：「此有四種姓，所謂剎利、梵志、居士、工師，這對於斷行，乃有勝如，乃有差別的。大王！你的意見如何呢？如有信者所斷的，而為不信所斷者，終究不會有此道理的（有信者能勤勉而求，無信者即不能）。如少病之人所斷，而為多病之人所斷者，終究不會有此道理（少病者能勤勉而求，多病則不可能）。如不諂不誑者所斷，而為諂誑之人所斷者，終究不會有此道理（不諂誑人，能勤勉而求，會諂誑人，就不能）。如精勤者所斷，而為懈怠者所斷者，終究不會有此道理（精勤的人能勤勉而求得，懈怠的人是不可能的）。如有智慧者所斷，而為惡慧的人所斷者，終究不會有此道理的（有智慧的人能勤勉而求得，邪慧的人則不可能。）
猶如四調御那樣，所謂象御、馬御、牛御、人御是。就中，二種御，不可以調、不可以御，二種御可以調、可以御。大王！你的意見如何呢？如果此二種御為不可以調、不可以御的，他卻來調地（調御的狀狀－調御地）、御地（調御的階段－調御地），納受其調御之事者，終究不會有如此的道理（朽木不可雕，絕對不可能之義）。如其中之二種調御可以調、可以御的，而有人來至而調地（調御地－調御的狀況）、御地（調御地，調御的階段），而接受其調御之事者，必定會有如此的道理的。像如是的，大王！你的意見如何呢？如有信的人所能斷的（勤勉而求得），而說是不信的人能斷嗎？終究不會有此道理的。如少病的人所斷的（勤勉而能求得），而是多病的人所能斷嗎？終究不會有這道理的。如不諂不誑者所能斷的，而是諂誑之人所能斷的嗎？終究不會有這道理的。如精勤的人所能斷的，而是懈怠的人所能斷的嗎？終究不會有這道理的。如有智慧的人所能斷的，而是惡慧的人所能斷的嗎？終究不會有這道理的。像如是的，此四種姓，所謂剎利、梵志、居士、工師，這是所謂其斷行有勝如，就是所謂其斷行有差別的。
拘薩羅王波斯匿聽後，稱歎而說：「沙門瞿曇所說的，乃如師教，沙門瞿曇所說的，有如善師。然而我欲更有所問，能聽允我之問嗎？」世尊回答說：「大王！如欲問，就恣意發問好了。」
拘薩羅王波斯匿請問說：「瞿曇！此有四種族姓，所謂剎利、梵志、居士、工師，這些人有勝如、這些人有差別，所謂對於斷之事嗎。」（四種姓對於斷，也就是勤勉而求得真理，是否有勝劣？是否有差別？）
世尊回答說：「此有四種姓，所謂剎利、梵志、居士、工師，他們雖有種姓之不同，然而對於斷來說，就是平等（等斷），而沒有所謂勝如，沒有所謂差別，也就是對於勤勉而求得真理之斷，都一樣可以成就。大王！猶如東方的剎利童子之來到那樣。他取幹的娑羅木（娑羅－堅固樹的薪木）作為火母，用鑽去攢其木而使其生火。南方的梵志童子到來，他也取幹的娑羅木作為火母，也用鑽去攢其木而使其生火。西方的居士童子之到來，他乃取幹的旃檀木作為火母，用鑽去攢其木而使其生火。北方的工師童子之來到，他則取幹的鉢投摩木（優曇婆羅－瑞應樹，所謂稀有開花之樹）作為火母，用鑽去攢其木而使其生火。大王！你的意見如何呢？所謂那些若干種姓的人，執持若干種的幹木作為火母，用鑽去攢其木而使其生火。就中（火內），或有人放著乾燥的草木在裡面，而生煙、生焰、生色（火的色相）。大王！對於煙與煙，焰與焰，色與色，你說有甚麼差別嗎？」
2024年5月25日 星期六
阿含經-796
世尊回答說：「大王！現在賢，以及月二位姊妹們安隱快樂，現在的天神，以及人、阿修羅（非天）、犍塔和（嗅香，樂神）、羅剎（暴惡鬼神），和其餘的若干身（眾生），都安隱快樂吧！」
於是，拘薩羅王波斯匿，與佛共相問訊，然後退坐在一邊，而白佛說：「瞿曇！我欲有所問，如聽允，乃敢陳述。」世尊告訴他說：「大王！欲問的話，就恣您之意說出來吧！」拘薩羅王波斯匿，便問而說：「霍曇！我聽說沙門瞿曇您乃作如是之說：本來沒有（過去時並沒有出現過），當來也不有，現在也沒有，如有其餘的沙門、梵志，自稱為是『一切知者』、『一切見者』（無人敢說他自己為完全的知見者）。瞿曇！您憶起曾說如是之說嗎？」世尊回答說：「大王！我不憶起作如是之說：本來沒有，當來也不有，現在也沒有：如有其餘的沙門、梵志，自稱其為一切知者、一切見者。」
那時，鞞留羅大將（太子），正住在於拘薩羅王波斯匿的後面，在執拂而拂王。於是，拘薩羅王波斯匿，乃顧，而告訴鞞留羅大將說：「前日，王我和大眾坐在一起時，到底是誰最先而說：『沙門瞿曇曾作如是之說：本來沒有，當來也不有，現在也沒有，如有其餘的沙門、梵志自稱其為一切知者、一切見者。』呢？」鞞留羅大將回答說：「天王！那位想年少吉祥子（婆羅門之名，王的臣之一），先作如是之說的。」
拘薩羅王波斯匿聽後，告訴一使用人說：「你往至想年少吉祥子之處，去作如是之言：『拘薩羅王波斯匿，現在叫你。』」那人受教後，就到想年少吉祥子之處，去作如是之言：「年少！拘薩羅王波斯匿，叫你去！」
那位使用人去後，於是，拘薩羅王波斯匿，乃白世尊說：「沙門瞿曇！是否有異說異受，沙門瞿曇你，能憶起你所說的嗎？」（你所說過的，是否可以再說出來嗎？）
世尊回答他說：「大王！我憶起曾作如是之說：「本來沒有，當來也不會有，現在也沒有，如有其餘的沙門、梵志，一時（有時）知一切，一時（有時）見一切的人。大王！我乃憶起曾作如是之說的。」拘薩羅王波斯匿聽後，稱歎說：「沙門霍曇所說的，乃如師之教言，沙門瞿曇所說的，如善師之教言。我欲更有所問，能聽許我之問嗎？」世尊告訴他說：「大王！如欲問，就恣意所問好了。」（隨你欲問的，都把它講出來好了。）
拘薩羅王波斯匿問佛說：「瞿曇！這裡有四種姓，所謂剎利、梵志、居士、工師，到底為有勝如（勝劣）、有差別嗎？」世尊回答說：「這裡有四種姓，所謂剎利、梵志、居士、工師，這是有勝如、有差別的。剎利（王族）、梵志（婆羅門、淨裔）二種姓，這在人間，乃為最上德的人。居士、工師二種姓，這在人間為下德之類。此有四種姓，所謂剎利、梵志、居士、工師等種姓，就是為之有勝如，為之有差別的。」拘薩羅王波斯匿聽後，稱歎說：「沙門瞿曇所說的，有如師言，沙門瞿啻所說的，有如善師。」
拘薩羅王波斯匿白佛說：「瞿曇！我不但請問現世之義，我也想請問於後世之義，能聽許我之問嗎？」世尊告訴他說：「大王！欲問，就恣意所問吧！」
拘薩羅王波斯匿問佛說：「瞿曇！這有四種姓，所謂剎帝、梵志、居士、工師，這些有勝如、有差別於後世嗎？」
世尊回答說：「這有四種姓，所謂剎利、梵志、居士、工師，這些乃有勝如、有差別，所謂對於後世之事的。此有四種姓，所謂剎利、梵志、居士、工師，如果成就此五斷支（五種勤勉而求的性質）的話，必定能得善師－如來、無所著、正盡覺，必定能得可意，沒有不可意，也能在於長夜得義而饒益，而安隱快樂。那五種呢？
(1)多聞的聖弟子，信著於如來，根生而定立，而沒有人能奪的。所謂沙門、梵志、諸天，以及惡魔、梵天，和其餘世間的一切眾生。這就是其第一斷支。
(2)又次，大王！多聞的聖弟子，少病、無病，成就等食道，不熱不冷，正樂於不諍，所謂食飲消，正安隱而消，這就是其第二斷支。
(3)又次，大王！多聞的聖子，無諂、無誰，而質直，現行如真的世尊，以及諸梵行，這就是其第三斷支。
(4)又次，大王！多聞的聖弟子，常行精進，斷除諸惡不善，修諸善法，恒自起意（常發心），專一堅固，為諸善之本，不捨方便，這就是其第四斷支。
(5)又次，大王！多聞的聖弟子，修行智慧，觀察興衰之法，而得如此之智，聖慧明達，分別曉了，以正盡苦，這就是其第五斷支。
2024年5月24日 星期五
阿含經-795
那時，拘薩羅王波斯匿（和悅，勝軍。為人和悅，篤信佛教，佛陀的大護法），聽聞沙門瞿曇，遊行在於鬱頭隨若，住在於普棘剌林。拘薩羅王波斯匿聽後，告訴其臣中的一人說：「你往詣沙門瞿曇之處，為我而向他問訊，問候其聖體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常與否？你就作如是之語：『拘薩羅王波斯匿，問訊您的聖體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常嗎？』又應作如是之語而說：『拘薩羅王波斯匿，欲來這裡和您相見！』」
那個人受教後，就往詣佛所，到後，共相問訊，然後退坐在一邊。他白佛說：「瞿曇！拘薩羅王波斯匿，問訊您的聖體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常嗎？拘薩羅王波斯匿，欲到這裡來相見。」
世尊回答說：「現在拘薩羅王波斯匿，安隱快樂！現在，天及人，和阿修羅（非天）、犍塔和（乾闥婆，嗅香，樂神）、羅剎（暴惡鬼神），以及其餘若干身（眾生），都安隱快樂！拘薩羅王波斯匿，如果要到這裡來的話，自可以隨意而來（非常的歡迎其光臨）。」那時，那位國王的使者，聽佛所說，乃善受持誦，就從其座位站起，繞佛三匝後，離去。
那個時候，尊者阿難住在於世尊的後面，正在執拂而奉侍於佛。那位使者離開後，於是，世尊乃廻顧阿難，而告訴他說：「阿難！你來，同到向東的大屋，將其窗開啟，將其門戶關閉，我們就住在於那個密處。因為今天拘薩羅王波斯匿，乃一心無亂（誠心誠意），欲來聽受正法！」尊者阿難白佛說：「唯然！」
於是，世尊乃率尊者阿難，到那東向的大屋，開其窗，閉其戶，在那密處佈置座位，敷尼師檀（坐具）在座位之上，結跏趺而坐在那裡。
那時，使者還回去詣拘薩羅王波斯匿之處，報告大王說：「天王！我已經通知沙門瞿曇了，沙門瞿曇現在正在等待天王您，唯願天王自當知時！」拘薩羅王就命令御者說：「你快去嚴駕，我現在欲往見沙門瞿曇。」御者受教後，就去莊嚴駕車。
那時，名叫賢，以及名叫月的姊妹（均為王的妹妹，都為優婆夷），和拘薩羅王波斯匿，同在一處坐食之時，聽聞今天拘薩羅王波斯匿，將往見佛之事後，白王而說：「大王！如果您今天去見世尊的話，願為我們稽首世尊，問訊佛陀的聖體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常與否？而作如是之語說：『弟子賢，以及月，我們二姊妹，要稽首世尊，問訊世尊的聖體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常嗎？』」拘薩羅王波斯匿，為了賢，以及月二姊妹所托之事，乃默然而納受。
那時，御者已將車馬莊嚴完畢，就報告大王說：「天王！嚴駕已辦完，可隨天王之意了。」這時，大王聽後，就便乘其車，從鬱頭隨若城出來，而往至於普棘剌林。那時，普棘剌林的門外，有眾多的比丘，正在露地經行，拘薩羅王波斯匿，乃往詣諸比丘之處，而問他們說：「諸位賢者！沙門瞿曇現在甚麼地方呢？我欲往見他。」諸比丘們回答說：「大王！那邊東向的大屋，開窗閉戶的，世尊正在其裡面，大王欲見的話，可到那棟大屋，就在於門外停住下來，然後，聲欬，而敲其門戶。世尊聽後，必定會為你啟開門戶的。」
拘薩羅王波斯匿，就便下其車，被其眷屬圍繞，而步行，而至於那棟東向的大屋。到達後，住立在於外門，發聲聲欬，而敲門戶。世尊聽後，就為其開門，拘薩羅王波斯匿，就進入其屋內，前詣佛所，白佛而說：「瞿曇！賢，以及月，二位姊妹，請我代她們向世尊稽首，問訊世尊的聖體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常與否？」世尊問王說：「賢，以及月，二姊妹們，更沒有其他的人可請托而使用嗎？」（為甚麼勞動大王你呢？）
拘薩羅王波斯匿白佛說：「瞿曇！當知！今天賢，及月二姊妹，和我共坐食時，聽聞我將欲往見佛陀您，便對於我說：『大王！你如往見佛陀的話，當代為我們稽首世尊，問訊世尊的聖體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常吧！』因此之故，我乃在此告白世尊！賢，以及月二位姊妹托我代為她們稽首世尊，問訊聖體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常吧！」
阿含經-794
又問說：「賢者大拘絺羅！有幾種因，幾種緣，而生無想定呢？」尊者大拘絺羅回答說：「有二種因二種緣，而生無想定的。那二種呢？第一就是不念一切想，第二就是念無想界，這就是所謂二因二緣，而生無想定。」尊者舍梨子聽後，稱歎說：「善哉！善哉！賢者大拘絺羅！」尊者舍梨子稱歎後，歡喜奉行！
又問說：「賢者大拘絺羅！有幾種因，幾種緣，而住於無想定呢？」尊者大拘絺羅回答說：「有二種因二種緣，而住於無想定。那二種呢？第一就是不念一切想，第二就是念無想界，這就是所謂二因二緣住於無想定。」尊者舍梨子聽後，稱歎說：「善哉！善哉！賢者大拘絺羅！」尊者舍梨子稱歎後，歡喜奉行！
又問說：「賢者大拘絺羅！有幾種因，幾種緣，從無想定而起呢？」尊者大拘絺羅回答而說：「有三種因，三種緣，而從無想定而起。那三種呢？第一就是念一切想，第二就是不念無想界，第三就是因於此身，因於六處，而緣於命根。這叫做由於三因三緣，而從無想定起的。」
像如是的，他們二位尊者，乃更相稱歎：善哉！善哉！更互所說，都歡喜奉行，然後乃從座起而去。
中阿含經卷第五十八完
中阿含經卷第五十九
例品第十八：（有十一經）（第五後誦）
一切智法嚴 鞞訶第一得 愛生及八城 阿那律陀二
諸見箭興喻 比例最在後
（一切智經、法莊嚴經、鞞訶提經、第一得經、愛生經，以及八城經，阿那律陀經有二經，〔諸〕見經、箭〔興〕喻經，〔比〕例經乃在於最後的）
二一二、一切智經第一
大意：本經敘述波斯匿王，以及鞞留羅大將，聽佛來遊化的消息後，就往詣佛所，問佛有關於下列的問題：
1.一切智，2.四種姓的勝如，3.四種姓後世的差別，4.斷行之勝如，5.四種姓的求得真理之勝如，6.天之存否？
7.三十三天之有無？8.梵之有無？佛陀和阿難，均以方便回答他。就中，尚有波斯匿王太子鞞留羅大將與阿難尊者的問答。阿難並受大王的稱歎。
結集者的我們都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在於鬱頭隨若（拘薩國之城市），住在於普棘剌林（金盤鹿野林）。
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