2024-05-05 pm2:00--3.30阿含經導讀

 

阿含經-774

 

於是，阿難尊者乃叉手向佛，白佛而說：「世尊！甚奇！甚特！世尊為諸比丘，依於依，立於依，而說捨離諸漏，而說度過於漏。然而諸比丘卻不速得無上，所謂不能完全究竟而盡。」

世尊告訴他說：「如是！阿難！如是！阿難！甚奇！甚特！我為諸比丘，依於依，立於依，而說捨離漏，而說度過漏，然而諸比丘卻不速得無上，所謂完全究竟而盡。為甚麼呢？因為人有勝如（有勝有劣）之故，修道便會有精粗。修道有精粗之故，人便會有了勝與如。阿難！因此之故，我說人有勝與如。」

佛陀所說的為如是，尊者阿難，及諸比丘們聽佛所說，都歡喜奉行！

二○六、心穢經第五（第五後誦）

大意：本經敘述佛陀告訴諸比丘：須拔除心中的五穢。所謂疑佛、疑法、疑戒、疑教、疑梵行者。並須要解除心中的五縛。所謂身縛、欲縛、說縛、聚會縛、升進縛。其次應修五法。所謂四如意足，及堪任。  

結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在於舍衛國，住在於勝林給孤獨園。

那時，世尊告訴諸比丘們說：如果比丘、比丘尼，不拔除其心中的五穢，不解除其心中的五縛的話，就是所謂比丘、比丘尼的必退之法。甚麼叫做不拔除心中的五穢呢？或者有一人，懷疑世尊，對於世尊起猶豫而不開意、不解意，意不靜。如果有一人，懷疑世尊，對於世尊起猶豫、不開意、不解意、意不靜的話，就叫做不拔除第一種的心穢，所謂對於世尊之事（懷疑、疑惑世尊，不傾心、不淨信世尊。所謂不熱心、不專修、不堅忍、不精勤。可知其心為荒蕪未舍）。像如是的，對於法、戒、教，也是同樣的道理。如果有諸梵行者，乃被世尊所稱譽的話，他就會責數此人，會輕易此人，觸嬈此人，侵害此人，而不開意，不解意，意會不靜（對於梵行者會瞋怒、不悅意，而懷著打擊之心，生起有礙之念），這叫做第五種不拔除心中之穢，所謂對於梵行者是（心中五穢為1.疑佛，2.疑法，3.疑戒、4.疑教、5.疑梵行者）。

甚麼叫做不解除心中的五縛呢？或者有一人，對於身中，並不離染，不離欲，不離愛，不離渴（身縛）。如果有人對於其身並不離染、不離欲、不離愛、不離渴的話，則其心定不會趣向，不會靜，不會住，不會解，自會方便而斷絕其燕坐。如果有人，其心不趣向，不靜，不住，不解，而自方便去斷絕其燕坐的話，就叫做第一種不解心縛，所謂對於身是（身縛）。

又次，對於欲，不離染，不離欲，不離愛，不離渴。如果有人，對於欲，不離染，不離欲，不離愛，不離渴的話，其心就不會趣向，不靜，不住，不解，會自方便而斷絕其燕坐。如果有此心不趣向，不靜，不住，不解，而自方便的斷絕燕坐的話，就叫做第二種不解心縛，所謂對於欲是（欲縛）。

又次，有一人，其所說的都和聖義相應，柔軟而無疑蓋，所謂說戒、說定、說慧、說解脫、說解脫知見、說損、說不聚會、說少欲、說知足、說斷、說無欲、說滅、說燕坐、說緣起是。像如是的，比丘！對於沙門所說的法，他的心都不趣向、不靜、不住、不解，而自方便的斷絕其燕坐。如果有此心不趣向，不靜、不住、不解，而自方便的斷絕其燕坐的話，就叫做第三種之不解心縛，所謂對於說而言是（說縛）。

又次，數數（常常）道與俗共會，而掉亂、憍傲，而不學不問。如果有此數與道俗共會，而掉亂、憍傲、不學問的話，則其心就不會趣向，而不靜、不住、不解，而自方便的斷絕其燕坐。如果此心不趣向，不靜、不住、不解，而自方便的斷絕其燕坐的話，就叫做第四種不解心縛，所謂對於聚會而說的（聚會縛）。

 

2024-05-04 pm2:00--3.30阿含經導讀

 

阿含經-773

 

阿難！猶如山中之水，甚深而極廣，長流而駛疾，多有被所漂的，其中並沒有船，也沒有橋樑。或者有人來到於彼岸，由於有事，就便求度過去。他求度過去之時，曾作如是之念：現在此山水，乃甚深而極廣，為長流駛疾，多有被所漂的。其中並沒有船，也沒有橋樑可以度過的。我在於彼岸有事，而欲度過去。當用甚麼方便才能使我安隱的至於彼岸呢？又作如是之念：我現在寧可在於此岸之邊，去收聚草木，去縛作椑栰，乘此栰而度過去吧。就這樣的，他便在於岸邊收聚草木，縛作椑栰，乘此栰而度河，而安隱的到達於彼岸。像如是的，阿難！如有比丘攀緣於厭離，依於厭離，住於厭離，止息其身之惡之故，心入於由於離之定之故，而離欲，離惡不善之法，有覺而有觀，由於離而生之喜與樂，而得初禪成就而游止於其中。他依於此處，而觀覺的興衰，他依此處，而觀覺的興衰後，住於彼，而必得漏盡。假如住於彼處，而不得漏盡的話，必定當會升進，而得止息之處。

甚麼叫做升進而得止息處呢？他的覺與觀已息，已內靜，而一心，而無覺無觀，而由於定而生的喜與樂，而得第二禪成就而游止於其中。他就依於此處（境地），觀覺的興衰。他依此處觀覺的興衰後，安住於其境地，而必定能得漏盡。假如他安住於其境界，而不得漏盡的話，也必定當會升進而得止息之處。甚麼叫做升進而得止息處呢？他離開喜欲，為舍而無求，而游止於其中，正念而正智，而身覺樂，所謂聖者所說，聖者所舍，聖者所念、樂住、空，而得第三禪成就而游止於其中。他就這樣的依於此處，而觀覺的興衰。他依此處，而觀覺的興衰後，安住於其處，而必得漏盡。假如住於其境界而不得漏盡的話，也必定會升進而得止息之處。甚麼叫做其升進而得止息處呢？他的樂已滅，苦已滅，喜與憂本來就已滅，而不苦不樂，而舍、念、清淨，而得第四禪成就而游止於其中。他依於此處，而觀覺的興衰。他依此處，而觀覺的興衰後，安住於其處，而必定會得漏盡。假如住於其處而不得漏盡的話，也必定當會升進而得止息之處。

甚麼為之其升進而得止息之處呢？他度脫一切的色想，滅除有礙之想，不念若干之想，為無量之空，是無量空處成就而游止於其中。他就這樣的依於此處，而觀覺的興衰。他依於此處而觀覺的興衰後，安住於其處，而必定能漏盡。假如住於其處，而不得漏盡的話，也必定當會升進而得止息處。甚麼為其升進而得止息之處呢？他度過一切的無量空處，為無量識，是無量識處成就而游止於其中。他依於此處，而觀覺的興衰。他依此處，而觀覺的興衰後，安住其境界，而必得漏盡。假如安住於其處而不得漏盡的話，也必定當會升進而得止息之處。甚麼為其升進而得止息之處呢？他度脫一切的無量識處，為無所有，是無所有處而成就游止於其中。他如有所覺，或者為樂，或者是苦，或者不苦不樂。他觀此覺之無常，觀察其興衰，觀察其無欲，觀察其滅、觀察其斷、觀察其舍。他像如是的觀察此覺為無常，觀察其興衰，觀察其無欲，觀察其滅，觀察其斷，觀察其舍後，便不受此世間。不受此世間後，便不會恐怖。由於不恐怖之故，便會般涅槃。所謂生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。

猶如離開村裡不遠之處，有一株大芭蕉。如人持斧去破斷其芭蕉樹，破斫為片，破斫為十分，或者作為百分。破斫為十分，或者作為百分後，便擗（折斷）其一葉一葉而已，並不見得其節，更何況能見到其樹實（樹心）呢？阿難！像如是的，比丘如有所覺，或者為樂，或者為苦，或者不苦不樂。他觀察此覺為無常，觀察其興衰，觀察其無欲，觀察其滅，觀察其斷，觀察其舍。他如是而觀察此覺為無常，觀察其興衰，觀察其無欲，觀察其滅，觀察其斷，觀察其舍後，便不受此世間。不受此世間後，便不恐怖。由於不恐怖後，便般涅槃。所謂生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。」

2024-05--02 瑜珈教學

 

阿含經-772

 

這時，世尊面前訂責鬘童子後，也默然而住。那時，尊者阿難站立在於世尊之後面，執扇而扇佛。於是，尊者阿難叉手向佛，白佛而說：「世尊！現在正是時候。善逝！現在正是時候。如世尊為諸比丘說五下分結之法的話，則諸比丘們從世尊之處聽聞之後，定會善受善持。」

世尊告訴他說：「阿難！你們要諦聽！聽後要善思念其義。」尊者阿難白佛說：「唯然！當受教而諦聽！」

佛陀說：「阿難！或有一人，被欲所纏，其欲心生起後，則不知舍如真（不知應捨棄的真理）。他不知舍如真後，其欲心就會輾轉而熾盛，而不可以制除，這就是下分結（下界，欲界之分的煩惱）。阿難！或者有一人，被恚所纏，恚心生起後，並不知道舍如真（不能如實而知道應捨棄）。他不知舍如真後，其恚心就會輾轉而熾盛，而不可能制除，這就是下分之結。阿難！或者有一人，被身見所纏，其身見之心生起後，乃不知其舍如真。他既不知其舍如真後，其身見便會轉盛，而不可制除，這就是下分結。阿難！或者有一人，被戒取所纏，其戒取之心生起後，乃不知舍如真。他既不知舍如真後，其戒取心就會轉盛。而不可以制除，這就是下分結。阿難！或者有一人，被疑所纏，其疑心生起後，乃不知舍如真。他既不知舍如真後，其疑心便會轉盛，而不可以制除，這就是下分結。

阿難！如果依道、依跡的話，就能斷除五下分結。他們如果不依此道，不依此跡，而能斷五下分結的話，終究不會有這道理的。阿難！猶如有人，欲得求樹實。為了求樹實之故，就持斧而入於林中。那個人看見樹，成就根、莖、枝、葉，以及其實，那個人看見後，如不截根與莖，而能得樹實（樹之精，之心）而歸者，終究不會有此道理的。像如是的，阿難！如果依道、依跡的話，就能斷除五下分結。假如不依此道，不依此跡，而能斷除五下分結者，終究不會有此道理的。阿難！如果依於道，依於跡，而能斷除五下分結，他們能依此道，依於此跡，去斷除五下分結者，必定會有如是的道理的。阿難！猶如有人，欲得求樹實，為了求樹實之故，而持斧入林。那個人看見樹已成就其根、莖、枝、葉，以及其實，那個人就截根與莖，而得樹實而歸者，必定會有如此的道理。像如是的，阿難！如果依於道，依於跡，就能斷除五下分結，依於此道，依於此跡，而斷除五下分結者，必定會有如此的道理的。

阿難！到底要依於甚麼道，依於甚麼跡，而能斷除五下分結呢？阿難！或者有一人，不被欲所纏，如生欲纏時，就知道舍如真。他知道舍如真後，其欲纏便會消滅。阿難！或者有一人，不被恚所纏，如生恚纏之時，即知舍如真，他知道舍如真後，其恚纏便會消滅。阿難！或者有一人，不被身見所纏，如生身見之纏的話，就知道舍如真。他知道舍如真之後，其身見之纏便會消滅。阿難！或者有一人，不被戒取所纏，如生戒取之纏之時，即知舍如真。他知道舍如真後，其戒取便會消滅。阿難！或者有一人，不被疑所纏，如生疑纏之時，即知舍如真，他知道舍如真之後，其疑纏便會消滅。阿難！依於此道，依於此跡，而能斷除五下分結。

阿難！猶如恒伽河，其水溢盈於河岸，如果有人到了彼岸，由於有事，而欲得度過其河。他曾作如是之念：此恒伽河，其水乃溢於岸。我在於彼岸有事要做，故須度過此河，然而我身並沒有甚麼力，可使我安隱的浮至於彼岸。阿難！當知！那個人乃沒有力。像如是的，阿難！如果有人，對於覺與滅，以及涅槃，其心都不向，也不清淨，不住於解脫的話，阿難！當知！這一種人，有如那位羸弱的人，並沒有力那樣。阿難！猶如恒伽河，其河水乃盈溢於岸，如果有人到了其岸，由於有事而欲得度過其河。他曾作如是之念：此恒伽河，其水乃盈溢於岸，我在於彼岸有事，而欲度過去，我身現在有力量，可使我安隱的浮至於彼岸。阿難！當知！那個人乃有能力的。像如是的，阿難！如有人對於覺與滅，以及涅槃，其心乃向於彼，而且又清淨，而住於解脫，阿難！當知！此人乃如那位有力之人那樣。

2024-05--01 瑜珈教學