阿含經-151

 諸位賢者們！甚麼叫做正語呢？所謂聖弟子，念苦是苦時，念集是集時，念滅是滅時，念道是道時，或觀察本所作之行時，或學念諸行時，或察見諸行的災患時，或者察見涅槃止息時，或者無著，而善於念觀心解脫時，在此裡面除了口的四妙行（不妄言、不綺語、不惡口、不兩舌）之外，諸餘其他的口的惡行，都遠離除斷，不行不作（不說惡的言語，及其動作），不合不會（不附和贊同惡的言語），這叫做正語。

諸位賢者們！甚麼叫做正業呢？所謂聖弟子念苦是苦時，念集是集時，念滅是滅時，念道是道時，或觀察本所行，或學念諸行，或察見諸行的災患，或見涅槃止息，或無著而善於念觀心解脫時，在此裡面，除了身的三妙行（不殺、不盜、不淫）之外的其餘的身的諸惡行都遠離除斷，都不行不作，不合不會，就名叫做正業。

諸位賢者們！甚麼叫做正命呢？所謂聖弟子，念苦是苦時，念集是集時，念滅是滅時，念道是道時，或觀察本所作，或學念諸行，或見諸行的災患，或見涅槃止息，或者無著而善於念觀心解脫時，在此裡面，並沒有無理的要求，並不會以多欲而不厭足，不用種種的伎術、咒說、邪命作其生活之需（不要為了修持正道，而用邪曲的方法去作生活。所謂出家學道之人，如以販賣物品，占相吉凶，或用咒術，或用詐現奇特異相以自活命之類）。但以法去求衣，而不用非法去求取。也以法去求食、床座、而不用非法去求取，這名叫做正命。

阿含經-150

 諸位賢者們！過去時是愛滅苦滅聖諦，未來、現在時，也是愛滅苦滅聖諦，是真諦而不虛，是不離於如，也不是顛倒，是真諦審實，是契合於如是之諦，是聖者所有，聖者所知，聖者所見，聖者所了，聖者所得，是聖者之所等正覺，因此之故，說愛滅苦滅聖諦。

諸位賢者們！甚麼叫做苦滅道聖諦呢有所謂正見、正志、正語、正業、正命、正方便（正勤）、正念、正定是。諸位賢者們！甚麼叫做正見呢？謂聖弟子念苦是苦時，念集是集時，念滅走滅時，念道是道時，或者觀察本所作時（由正見而念四諦時，而察知本來所作的一切業），或者學念諸行時，或者在察見諸行的災患時，或者在徹見涅槃止息之理時，或者沒有所著時，或者善於念觀心解脫時，在於其裡面，能擇而遍擇，能決擇其擇法，能察視而遍視，能觀察明達，就名叫做正見。

諸位賢者們！甚麼叫做正志呢？所謂聖弟子，念苦是苦時，念集是集時，念滅是滅時，念道是道時，或者觀察本行時，或者學念諸行時，或者在觀察諸行的災患時，或者在察見涅槃止息時，或者沒有所著而善於念觀心解脫時，在此裡面（在這些時），心伺（窺察）而遍伺，而隨順伺，可念的則念，可望的則望（念、望，也就是心念、願望，都取正確的），就名叫做正志。

阿含經-149

 諸位賢者們！眾生實在有愛六界的，所謂地界，水、火、風、空、識界是。在於其中（指六界），如果有愛、有膩、有染、有著的話，就名叫做集。諸位賢者們！如果為多聞的聖弟子的話，就知道我（指自己）乃如是而知道此法，乃如是而見，如是而了，如是而視，如是而覺，這叫做愛集苦集聖諦。像如是而知之，怎樣知道呢？如有愛其妻，愛其子，愛其奴婢、給使、眷屬、田地、屋宅、店肆、出息，以及愛其財物。為了所作之業，而有愛、有膩、有染、有著的話，就名叫做集。他乃知道此愛集苦集聖諦。諸位賢者們！在過去之時是愛集苦集聖諦，未來與現在之時，也是愛集苦集聖諦。是真諦而不虛，是不離於如，也不是顛倒。是真諦審實，而契合於如是之諦。是聖所有，聖所知，聖所見，聖所了，聖所得，為聖之所等正覺，因此之故，說愛集菩集聖諦。

諸位賢者們！甚麼叫做愛滅苦滅聖諦呢？所謂眾生實在有愛的內六處的。也就是眼處，耳、鼻、舌、身、意等處是。他如果解脫此內六處，而不染不著，而斷舍吐盡，已無欲，已滅盡，已止沒的話，就名叫做苦滅。諸位賢者們！如果為多聞的聖弟子的話，就會知道我（指自己）已如是而知道此法，已如是而見，如是而了，如是而視，如是而覺。這叫做愛滅苦滅聖諦。都像如是而知之，怎樣知道呢？如果有不愛其妻，不愛其子，其奴婢、給使、眷屬、田地、屋宅、店肆、出息，以及不愛其財物。不作其所作之業，他如果解脫，而不染不著，而斷舍吐盡，而無欲，而滅盡，而止沒的話，就名叫做苦滅。他乃知此愛滅苦滅聖諦。像如是的對於外處之更樂（觸）、覺、想、思，以及愛，也是如是。

諸位賢者們！眾生實在有愛之六界，所謂地界，水、火、風、空、識界是。他如果解脫這些，而不染不著，而斷舍吐盡，而已無欲、已滅，已止沒的話，就名叫做苦滅。諸位賢者們！多聞的聖弟子，乃知我（指自己）已如是而知此法，而如是見，如是了，如是視，如是覺，這叫做愛滅苦滅聖諦。像如是而知之，怎樣知道呢？如有不愛其妻，不愛其子，其奴婢、給使、眷屬、田地、屋宅、店肆、出息，以及財物等，都不作其所作之業。他如果能解脫，不染不著，斷舍吐盡，而無欲，而滅，而止沒的話，就名叫做滅，他已知道此愛滅苦滅聖諦。

阿含經-148

 諸位賢者們！眾生實在曾生思想，而不可以樂，不可以愛念。這時，就會作此念：如我生思想，而不可以樂，不可以愛念者，欲得轉此事，而使其變為可愛念。這也是不可以欲而得的（不能如願）。諸位賢者們！眾生有時實在也會生思想為可以愛念。他便會作此念：如我生思想，而可以愛念的話。就欲得使此可愛念為常恒久住而為不變易之法。這也是不可以欲而得的。諸位賢者們！說所求不得之苦者，就是因此之故而說的。

諸位賢者們！略說五盛陰苦的原因，此說為甚麼原因呢？（為甚麼略說五盛陰是苦呢？）所謂色盛陰、覺（受）、想、行、識等盛陰均為是苦的本原是。諸位賢者們！略說五盛陰為苦，就是由於此之故而說的。

諸位賢者們！過去時，是苦聖諦，未來與現在之時，也是苦聖諦。這是真實之諦，而不虛的，是不離於如，也不是顛倒，是真諦審實，而合於如是之諦。是聖者所有，是聖者所知，是聖者所見，是聖者所了。是聖者所得，是聖者所等正覺的，因此之故，說苦聖諦。

諸位賢者們！甚麼叫做愛集苦集的聖諦呢？所謂眾生實在有愛內六處，也就是愛眼處，耳、鼻、舌、身。意等處是。在此裡面，如果有愛有膩、有染、有著的話，就名叫做集。諸位賢者們！如果為多聞的聖弟子的話，就知道我（指自己）乃如是而知道此法。乃如是而見，如是而了，如是而視，如是而覺此法。這叫做愛集苦集聖諦。像如是而知之，怎樣知道呢？如有愛其妻，愛其子，愛其奴婢、給使、眷屬、田地、屋宅、店肆、出息，以及愛其財物。為了所作之業，而有愛、有膩、有染、有著的話，就名叫做集。他乃知道此愛集苦集聖諦。像如是的對於外處，而更樂（觸）、覺（受）、想、思、愛，也是如是。

阿含經-147

 諸位賢者們！為甚麼說怨憎會苦呢？此說是甚麼原因呢？諸位賢者們！怨憎會（和有怨憎的人會合，或在一起），就是說眾生實在有內六處，所謂不愛之眼處，耳、鼻、舌、身、意處是。它們都同聚會而為一，有攝、和、習（集），而共合而為苦。像如是的，對於外處、更樂（觸）、覺、想、思、愛，也是同樣如是。諸位賢者們！眾生實在有六界。所謂不愛的地界、水、火、風、空、識界是。它們都同為會聚於一，而有攝、和、集，共合而為苦，就名叫做怨憎會苦。諸位賢者們！所謂怨憎會苦者，就是說眾生和有怨憎的人會合時，其身會受苦受，而遍受，而覺，而遍覺。其心會受苦受，而遍受，而覺，而遍覺。身心會受苦受，而遍受，而覺，而遍覺。諸位賢者們！說怨憎會苦的原因，就是依於此之故而說的。

諸位賢者們！為甚麼說愛別離苦呢？此說是甚麼原因呢？諸位賢者們！所謂愛別離苦者，就是說眾生實在有內六處，所謂愛眼處，耳、鼻、舌、身、意處。它們都各異而分散，而不得相應，別離而不聚會，而不攝、不集，不和合而為苦。像如是的對於外處，有更樂（觸），有覺、想、思、愛，也是像如是的。諸位賢者們！眾生實在有六界，所謂地界，水、火、風、空、識等界是。它們各異而分散，而不得相應，別離而不會（聚），而不攝、不集，不和合而為苦，這就名叫愛別離苦。諸位賢者們！所謂愛別離苦者，就是所謂眾生別離之時，其身會受苦受，而遍受，而覺，而遍覺。其心會受苦受，而遍受，而覺，而遍覺。身心都會受苦受，而遍受，而覺，而遍覺。諸位賢者們！說愛別離苦者，就是由於此原因之故而說的。

諸位賢者們！為甚麼說所求不得苦呢？此說是甚麼原因呢？諸位賢者們！所謂眾生之生存之法，不離於生活之法。欲得使我不生存者，這實在是不可以欲而得之事（為了生存而爭，誰想叫他不生存，是不成的。犯法或橫災，或厭世而失去生存者除外，其他無論何人都在求生存）。老之法，死之法，也是必然的，都是愁惱憂戚之法，而不離憂戚之法。想欲得以使我不憂戚的話。這也是不可以欲而得的（不可能的）。諸位賢者們！眾生實在是生苦，而不可以樂，不可以愛念。而他們會作此念：如果我會生苦，而不可以樂，不可以愛念者，欲得轉此事，而使其為可愛念。這也是不可以欲而得的（不可能如願）。諸位賢者們！眾生有時實在也會生樂，而可以愛念。這時，他曾作此念：如我生樂，而可以愛念者，欲得使此快樂常恒久住而為不變易之法。這也是不可以欲而得的（不能如願）。

阿含經-146

 諸位賢者們！為甚麼說病為苦？此說是由於甚麼原因呢？諸位賢者們！所謂病，就是說頭痛、眼痛、耳痛、鼻痛、面痛、唇痛、齒病、舌痛、（齒＋虐）（音咢，齒相近之肉）痛、咽痛、風喘、咳嗽、喝吐、喉痹、癩癎、癱瘓、經溢、赤膽、壯熱、枯稿、痔瘺、下痢等是。如果有如是的比類，以及其餘的種種病，乃由於更樂觸（觸陰）而生的，都不離開心，都建立在於身中（生在於吾人的身體內），就名叫做病。諸位賢者們！所謂病為苦者，就是說眾生有病之時，其身會受苦受，會受，而遍受，會覺，而遍覺。其心會受苦受，會受，而遍受，會覺，而遍覺。身心都會受苦受，會受，而遍受，會覺，而遍覺。身熱而受，而遍受，而覺，而遍覺。心熱而受，而遍受，而覺，而遍覺。身心都熱而受，而遍受，而覺，而遍覺。身壯熱，而煩惱，而憂戚，而受，而遍受，而覺，而遍覺。心壯熱而煩惱，而憂戚，而受，而遍受，而覺，而遍覺。身心壯熱，而煩惱，而憂戚，而受，而遍受，而覺，而遍覺，心壯熱而煩惱，而憂戚，而受，而遍受，而覺，而遍覺，身心壯熱而煩惱，而憂戚，而受，而遍受，而覺，而遍覺。諸位賢者們！說病為之苦，就是由於此原因之故。

諸位賢者們！為甚麼說死為苦呢？這是甚麼原因呢？諸位賢者們！所謂死者，就是說那些眾生，彼彼（各各）眾生的種類，身命已終止，而無常，而死喪散滅，壽數已盡而破壞，命根已閉塞，就名叫做死。諸位賢者們！死為之苦者，就是說眾生在死亡之時，其身會受苦受，會遍受，會覺，而遍覺。其心會受，而苦受，而遍受，而覺，而遍覺。身心都會受苦受，而遍受，而覺，而遍覺。其身會熱受，而遍受，而覺，而遍覺。其心會熱受，而遍受，而覺，而遍覺。身心都會熱受，而遍受，而覺，而遍覺。 其身會壯熱而煩惱，而憂戚之受，而遍受，而覺，而遍覺。其心會壯熱而煩惱，而憂戚之受，而遍受，而覺，而遍覺。身心壯熱而煩惱，而憂戚之受，而遍受，而覺，而遍覺。

諸位賢者們！說死為苦，就是由於此原因之故而說的。

阿含經-145

 於是，尊者舍梨子，乃告訴諸比丘們說：「諸位賢者們！世尊為我們而出現在於世間。而所謂為他人廣教、廣示此四聖諦，分別、髮露、開仰、施設、顯現、趣向。那四諦呢？所謂苦聖諦，苦集（聖諦）、苦滅（聖諦）、苦滅道聖諦是。諸位賢者們！甚麼為苦聖諦呢？所謂生是苦、老是苦，病是苦，死是苦，怨憎會是苦，愛別離之苦，所求不得之苦，略為五盛陰苦是。諸位賢者們！說生就是苦，此說是為甚麼呢？（為甚麼說生為苦呢？）諸位賢者們！所謂生，則謂那些眾生，彼彼（各各）眾生的種類，生時，就為之生，出時，就為之出，成時，就為之成，興起五陰之時，就已得命根。這名叫做生。

諸位賢者們！所謂生苦者，則所謂眾生當出生之時，其身會受苦受，會遍受其受，會覺，而遍覺。而心會受苦受，會受遍受，會覺，而遍覺。這樣的身心都受苦受，都會受，而遍受，都會覺，而遍覺。身熱而受苦，而受，而遍受，而覺，而遍覺。心熱而受苦，而受，而遍受，而覺，而遍覺。身心都會熱而受苦，而受，而遍受，而覺，而遍覺。身的壯熱，而煩惱，而憂戚，而受，而遍受，而覺，而遍覺。心的壯熱，而煩惱，而憂戚，而受，而遍受，而覺，而遍覺。身心都壯熱，而煩惱，而憂戚，而受，而遍受，而覺，而遍覺。諸位賢者們！會說生為苦，就是因此之故。

諸位賢者們！為甚麼說老為苦？此說是由於甚麼原因呢？諸位賢者們！所謂老，就是說那些眾生，彼彼（各各）的眾生之種類，因為老耄（年老），而頭髮變白，牙齒脫落，其盛壯已日日衰微，身體曲而腳也戾，體重而氣上，都須拄杖而行。其肌已縮，而皮已緩，其面上皺紋有如麻子，諸根都已毀熟，顏色已變為醜惡，這就名叫做老。

諸位賢者們！所謂老苦，就是說眾生到了年老時，其身會受苦受，會受，而遍受，會覺，而遍覺。其心會受苦受，會受，而遍受，會覺，而遍覺。身心都會受苦受，會受，而遍受，會覺，而遍覺。身熱而受，而遍受，而覺，而遍覺。心熱而受，而遍受，而覺，而遍覺。身心都熱而受，而遍受，而覺，而遍覺。身的壯熱，而煩惱，而憂戚，而受，而遍受，而覺，而遍覺。心的壯熱而煩惱，而憂戚，而受，而遍受，而覺，而遍覺。身心都壯熱，而煩惱，而憂戚，而受，而遍受，而覺，而遍覺。諸位賢者們！會說老為苦，就是因此之故。