法華經譬喻品第三之16

經文：
舍利弗!如彼長者，初以三車誘引諸子，然後但與大車，寶物莊嚴，安隱第一;然彼長者無虛妄之咎。
如來亦復如是，無有虛妄，初說三乘引導眾生，然後但以大乘而度脫之。
何以故?如來有無量智慧、力、無所畏諸法之藏，能與一切眾生大乘之法，但不盡能受。
舍利弗!以是因緣，當知諸佛方便力故，於一佛乘分別說三。

 

譯文： 
舍利弗，如來世尊與那位長者一樣。那位長者最初以三種車引誘諸子出離火宅，可是後來卻只給他們大車，一種用各種寶物盡情裝飾、安穩舒適、最為微妙的大車。這位長者如此作法毫無虛妄的過錯。
如來世尊也是這樣作為，也是沒有虛妄可言的。佛初說三乘之法引導眾生，然後只用大乘度脫眾生。
為什麼呢?如來世尊有無盡的智慧、十力、四無畏等佛法寶藏，能施與一切眾生大乘之法，可是，眾生一開始是不能完全接受的。
舍利弗，由於這種緣故，你該明白諸佛才用其方便之力，在這唯一的佛乘法上，分別說聲聞、緣覺、菩薩等三乘之法。

註:

1.    佛法是漸進式的修行。尤如我們建樓房，要地基、一樓、

二樓、三樓以次上去。

法華經譬喻品第三之15

經文：

 

舍利弗!如彼長者，見諸子等安隱得出火宅，到無畏處，自惟財富無量，等以大車而賜諸子。如來亦復如是，為一切眾生之父，若見無量億千眾生，以佛教門出三界苦，怖畏險道，得涅槃樂。如來爾時便作是念：我有無量無邊智慧、力、無畏等諸佛法藏，是諸眾生皆是我子，等與大乘，不令有人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之。是諸眾生脫三界者，悉與諸佛禪定、解脫等娛樂之具，皆是一相、一種，聖所稱嘆，能生淨妙第一之樂。

 

譯文：

 

佛接著又說：舍利弗，那位長者見諸子安全出離火宅到達沒有危險的地方，心想自己的財富無量無數，便平等地賜與諸子大白牛車。如來世尊與這位大長者一樣，他是一切眾生的父親，他為億萬生設立佛法之門，使他們由此出離三界苦海，逃脫可怕的險道，得到涅槃解的快樂。如來世尊見眾生已經出離三界苦海，便又想：我擁有無量無邊的智慧，具足十種智力和四種無畏以及其它許許多多的佛法寶藏。所有這一切眾生皆是我的兒子，我應平等地給與他們大乘寶車，不能只讓一部分人自我滅度，而應以如來世尊的滅度來滅度他們所有的人。這些眾生只要能脫離三界，我將把諸佛的禪定、解脫等妙法神力當作娛樂之具給他們所有的人。諸佛所有的妙法神力都唯一的實相和唯一的佛智，常受諸佛的讚嘆，能帶給眾生清淨、微妙、至善至美的樂趣。

註:

1.    眾生能脫離三界，是諸佛讚嘆。

法華經譬喻品第三之14

 

經文：

如來以是方便誘進眾生，復作是言：汝等當知此三乘法，皆是聖所稱嘆，自在無系，無所依求。乘是三乘，以無漏根、力、覺、道、禪定、解脫、三昧等而自娛樂，便得無量安隱快樂。

 

舍利弗!若有眾生，內有智性，從佛世尊聞法信受，殷勤精進，欲速出三界，自求涅槃，是名聲聞乘，如彼諸子為求羊車出於火宅;若有眾生，從佛世尊聞法信受，殷勤精進，求自然慧，樂獨善寂，深知諸法因緣，是名辟支佛乘，如彼諸子為求鹿車出於火宅;若有眾生，從佛世尊聞法信受，勤修精進，求一切智、佛智、自然智、無師智，如來知見、力、無所畏，愍念、安樂無量眾生，利益天人，度脫一切，是名大乘，菩薩求此乘故，名為摩訶薩，如彼諸子為求牛車、出於火宅。

 

譯文：

釋迦牟尼佛接著說：如來世尊以這種權宜方便法門誘導眾生脫離三界火宅之後，又對他們說：你們應當知道，這三乘之法都是三世十方一切聖佛經常讚嘆的法門，這些法通達一切，自在無礙，了脫萬緣，無所依求。乘於這三乘之車，以清淨的妙法自修自娛，便可得到無量的安穩和快樂。這些清淨妙法有：

五根(由於五根的增長所產生的與五根相應的五種維持修行、達到解脫的力量)、

七覺支(達到覺悟的七種次第或組成部分，即憶念佛法念覺支、根據佛法標準分辯是非真偽善惡的擇法覺支、努力不懈修行的精進覺支、聞法生喜的喜支、因斷除煩惱，身心安適愉快的輕安覺支、心注一境思悟佛法的定覺支、心無偏頗的舍覺支)、

八正道(八種通向涅槃解脫的正確方法，即正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定)、

四禪(用以治惑、生諸功德的四種基本禪定，從初禪、經二禪、三禪到四禪，心理活動漸次發展，形成四種不用的精神境界)、

四無色定(為對治色界的束縛、滅除一切外境感受和思想的修行和由此達到的四種精神境界，即空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定)、

八解脫(通過八種禪定而捨棄對色和無色的貪慾)、

三三昧(即三解脫門：觀人、法二空的空解脫;觀諸法無相、本無差別的無相解脫;觀生死可厭，不可願求的無願解脫)。

 

舍利弗，如果有這樣一類眾生，他們本身具有一定的智慧，跟從如來世尊聽法生信，勤勉修持，想迅速出離三界苦海，自我求得涅槃解脫。這就叫聲聞乘，就像那位長者的兒子為求羊車而出火宅一樣。如果有的眾生跟隨如來世尊聽法生信，勤勉修行，毫不懈怠，追求自我成就的智慧，喜歡獨自寂靜修行，深知十二因緣的道理。這就叫辟支佛乘，也叫緣覺、獨覺乘就像那位長者的兒子為求鹿車而出離火宅一樣。如果有的眾生從如來世尊那裡聽聞佛法，一念生信，受持不疑，勤奮修行，精進不息，追求了知一切法的一切智、一般眾生所不能有的佛智、佛圓滿覺悟的自然智、無師智以及如來世尊的知見、十種智力、功德，發大慈大悲之心，憐憫安樂一切眾生，利益諸天神和廣大人類，度脫三界六道的一切眾生。這就叫大乘，菩薩追求此乘所以稱大菩薩，就像那位長者的兒子為求牛車而出於火宅一樣。

註:

1.救眾生先救其心，使其自己能出苦得樂。

 

法華經譬喻品第三之13

 

 

 

 

 

經文： 舍利弗!如來復作是念：若我但以神力及智慧力，舍於方便，為諸眾生贊如來知見、力無所畏者，眾生不能以是得度。所以者何?是諸眾生，未免生老病死、憂悲苦惱，而為三界火宅所燒;何由能解佛之智慧?
舍利弗!如彼長者，雖復身手有力而不用之，但以殷勤方便勉濟諸子火宅之難，然後各與珍寶大車。如來亦復如是，雖有力、無所畏而不用之，但以智慧方便，於三界火宅拔濟眾生，為說三乘，聲聞、辟支佛、佛乘，而作是言：汝等莫得樂住三界火宅，勿貪粗弊色聲香味觸也。若貪著生愛，則為所燒。汝速出三界，當得三乘，聲聞、辟支佛、佛乘。我今為汝保任此事，終不虛也。汝等但當勤修精進。

 

譯文： 
舍利弗，如來世尊接著又這樣想：如果我捨棄各種方便法門，僅僅以佛的神通力和智慧力直接為眾生讚嘆如來世尊的知見、十種智力、四種無畏，那麼，眾生是不會因此而得到度脫的。為什麼呢?因為這些眾生尚未免除生、老、病、死及憂悲苦惱等各種痛苦，像長者幼子一樣無知不化，沉淪於三界火宅之中慘遭烘燒，他們怎能理解佛的微妙智慧呢?
舍利弗，就像那位長者一樣，他雖然身手有力，但卻不同，只是以其方便權巧之法，盡力救度諸子免於火宅焚燒之難，然後再給每個人珍寶大車，如來世尊也是如此，他雖然有十種智力和四種無畏，但也不用，他以其智慧支配的各種方便之法，在三界火宅之中救度眾生，為他們分別講說三乘法，即聲聞乘、辟支佛乘、佛乘，對他們說：你們切莫樂居三界火宅之中，切莫貪著於粗俗破敝的色相、音聲、香氣、味道、觸覺等五欲之境。如果貪戀外境，愛欲不斷，那就會被慾火焚燒。你們這些人應當趕快離開三界火宅，到時，你們都會得到三乘，即聲聞乘、辟支佛乘、佛乘。我今天為你們擔保，若依法修行，必能成佛，絕非虛妄，你們只管精勤修行吧。

註:

1.佛勸舍利弗精勤修行以快傳法度眾。

法華經譬喻品第三之12

 

經文：

佛告舍利弗：善哉，善哉!如汝所言。舍利弗!如來亦復如是，則為一切世間之父。於諸怖畏、衰惱、憂患、無明闇蔽，永盡無餘，而悉成就無量知見、力、無所畏，有大神力及智慧力，具足方便、智慧波羅蜜，大慈大悲，常無懈惓，恆求善事，利益一切，而生三界朽故火宅，為度眾生生老病死、憂悲、苦惱、愚痴、闇蔽、三毒之火，教化令得阿耨多羅三藐三菩提。

見諸眾生為生老病死、憂悲苦惱之所燒煮，亦以五欲財利故，受種種苦;又以貪著追求故，現客群苦，後受地獄、畜生、餓鬼之苦;若生天上，及在人間，貧窮困苦、愛別離苦、怨憎會苦，如是等種種諸苦。眾生沒在其中，歡喜遊戲，不覺不知、不驚不怖，亦不生厭，不求解脫。於此三界火宅東西馳走，雖遭大苦，不以為患。

舍利弗!佛見此已，便作是念：我為眾生之父，應拔其苦難，與無量無邊佛智慧樂，令其遊戲。

 

譯文：

 

釋迦牟尼佛告訴舍利弗說：好!好!就像你所說的，如來世尊也是如此，他是所有世間一切眾生的父親，他已永恆而乾淨地掃除了一切怖畏、衰惱、憂患和愚痴暗蔽，全面成就了佛的知見、十種智力、四種無畏，具有巨大的神通力和智慧力，具足權巧方便法門和智慧超度法門，大慈大悲，永無懈倦，恆求善事，為教化利益一切眾生，而生於此欲界、色界、無色界等三界火宅。佛在此火宅之中，為度脫眾生的生、老、病、死、優悲、苦惱、愚痴、暗蔽以及貪、瞋、痴三毒之火，便以各種法門教化他們，使他們得到無上的聖智。

眾生為生、老、病、死、憂悲、苦惱所燒煮，皆是因為貪著追求於五欲，不但現世受種種苦難，而且後世也會遭受地獄、畜生、餓鬼之苦，即使後世轉生於天上或人間，也會遭受貧苦、受別離、怨憎會等種種苦難。眾生淹沒在苦海之中，但卻不知不覺，不驚不怖，毫無厭倦，歡喜遊戲，不求解脫。他們在此三界火宅之中東奔西跑，雖遭大苦而不以為患。

舍利弗，佛看到這種狀況後便想：我為眾生之父，應拔其苦難，給與他們無量無邊的佛智慧，使其在佛智慧的美妙境界中歡樂遊戲。

註:

1.眾生在火宅中已習慣，但佛看來是很可憐的，

   故傳法讓眾生選擇，自己出來，

   而讓眾生能活在美妙境界不可。

 

 

法華經譬喻品第三之11

 

經文：

舍利弗!於汝意云何，是長者等與諸子珍寶大車，寧有虛妄不?

舍利弗言：不也，世尊!是長者但令諸子得免火難，全其軀命，非為虛妄。何以故?若全身命，便為已得玩好之具，況複方便於彼火宅而拔濟之。世尊!若是長者，乃至不與最小一車，猶不虛妄。何以故?是長者先作是意：我以方便令子得出。以是因緣，無虛妄也。何況長者自知財富無量，欲饒益諸子，等與大車。

 

譯文：

舍利弗，在你看來，這位長者平等賜予諸子珍寶大車，是否屬於欺妄之舉呢? 
舍利弗回答說：不，世尊，這位長者只是為了使諸子免於火焚之難，保全其性命，這不叫欺妄，為什麼呢?保全其它命便已算是得到了玩好之具，何況還設方便權宜之策將他們從那座火宅之中救度出來呢?世尊，如果這位長者甚至不給最小的一個車，也不算是虛妄。為什麼呢?這位長者先前曾有這樣的意圖：我以方便權宜之策使諸子出離火宅，所以說這不是什麼虛妄。何況這位長者自知有無量財富，想要諸子得到好處，從而平等給予他們妙好大車。

註:

1.佛法最重踏實安全，雖種類很多，最後就是給最好的。

 

法華經譬喻品第三之10

經文：
爾時長者即作是念：此舍已為大火所燒，我及諸子若不時出，必為所焚。我今當設方便，令諸子等得免斯害。父知諸子先心各有所好種種珍玩奇異之物，情必樂著，而告之言：汝等所可玩好，希有難得，汝若不取，後必憂悔。如此種種羊車、鹿車、牛車，今在門外，可以遊戲。汝等於此火宅、宜速出來，隨汝所欲，皆當與汝。爾時諸子聞父所說珍玩之物，適其願故，心各勇銳，互相推排，競共馳走，爭出火宅。

是時長者見諸子等安隱得出，皆於四衢道中露地而坐，無復障礙，其心泰然，歡喜踴躍。

時諸子等各白父言：父先所許玩好之具，羊車、鹿車、牛車，願時賜與。

舍利弗!爾時長者各賜諸子等一大車，其車高廣，眾寶莊校，周匝欄楯，四面懸鈴;又於其上張設幰蓋，亦以珍奇雜寶而嚴飾之，寶繩絞絡，垂諸華纓，重敷綩綖，安置丹枕。駕以白牛，膚色充潔，形體姝好，有大筋力，行步平正，其疾如風;又多僕從而侍衛之。

所以者何?是大長者財富無量，種種諸藏悉皆充溢，而作是念：我財物無極，不應以下劣小車與諸子等。今此幼童，皆是吾子，愛無偏黨。我有如是七寶大車，其數無量，應當等心各各與之，不宜差別。所以者何?以我此物，周給一國猶尚不匱，何況諸子!是時諸子各乘大車，得未曾有，非本所望。

譯文：

 

鑒於這種情況，長者心想：這座宅院已為大火所燒，我及諸子如果不及時逃出，就必然會為火所焚。我現在應該以方便權宜之計，使兒子們得以免去這場災害。父親知道諸位兒子以前各自的喜好，認為他們對各種珍玩奇異之物肯定會非常喜歡，便告訴他們說：我有一些你們可以玩樂的東西，非常稀有難得，你們若不來取，以後肯定會後悔的。現在，大門外有各種羊車、鹿車、牛車，可供玩耍遊戲，你們應趕快從這火宅之中出來，到時，你們要什麼都會給的。這時，諸子聽父親說有珍玩之物，正合其心愿，於是個個心情激動，精神高漲，他們互相擁擠，爭先恐後地跑出火宅。

此時，長者見諸位兒子從火宅中安全逃出，在四條大道上露地而坐，他們已沒有什麼危急之險，所以個個心安無慮，歡喜跳躍。這時，諸子都對其父親說：父親先前曾答應給我們好玩的東西，如羊車、鹿車、牛車等，請您趕快給我們吧!

 

舍利弗，這時長者便為其諸子為賜一輛大車，此車高大氣派，上面飾有各種珍寶，周圍裝有華麗的欄桿，四面懸掛著寶玲。車上覆蓋著幃幔和寶蓋，幔蓋上裝飾著奇珍異寶，寶繩縱橫交錯，繩上垂掛著各種花朵和纓子。車內鋪著重重迭迭的墊褥，放置著紅色的枕頭。車轅內駕著白牛，此牛膚色純正潔白，形體優美，筋力強健，行走平穩，速度如風。另外，在車的兩旁還有許多僕從，殷勤侍衛，為什麼會有這樣富麗堂皇的牛車呢?因為這位長者擁有無盡的財富，各種寶藏都放得滿滿的。於是他想：我的財物無量無數，我不應給諸子劣等小車。如今這些幼童都是我的兒子，對於他們，我個個喜愛，毫無偏袒，我既然有無數無量的七寶大車，就應該公平分給他們。為什麼呢?以我的七寶大車來說，將它送給一國之中所有的人，也用不完，何況這麼幾個兒子。

 
這時，那位長者的兒子們各自乘上華麗的大車，莫不嘆為觀止。他們能得到如此珍奇之物，的確是超出了當初的願望。

註:

1.    以羊、鹿、牛三種車比喻三乘。所以要給最好的。