法華經敘品第一之3

經文：

爾時彌勒菩薩作是念：今者世尊現神變相，以何因緣而有此瑞?今佛世尊入於三昧，是不可思議、現希有事。

當以問誰?誰能答者?復作此念：是文殊師利，法王之子，已曾親近供養過去無量諸佛，必應見此希有之相。

我今當問。爾時比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及諸天、龍、鬼神等，咸作此念：是佛光明神通之相，今當問誰?

爾時彌勒菩薩欲自決疑，又觀四眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及諸天，龍、鬼神等眾會之心，而問文殊師利言：以何因緣而有此瑞神通之相，放大光明，照於東方萬八千土，悉見彼佛國界莊嚴?

於是彌勒菩薩欲重宣此義，以偈問曰：

文殊師利!導師何故，眉間白毫，大光普照。

雨曼陀羅、曼殊沙華，栴檀香風，悅可眾心?

以是因緣，地皆嚴淨，而此世界，六種震動。

時四部眾，咸皆歡喜，身意快然，得未曾有。

眉間光明，照於東方，萬八千土，皆如金色，

從阿鼻獄，上至有頂。

諸世界中，六道眾生，生死所趣，善惡業緣，受報好醜，於此悉見。

又睹諸佛、聖主師子、演說經典，微妙第一。

其聲清淨，出柔軟音，教諸菩薩，無數億萬，梵音深妙，令人樂聞。

各於世界，講說正法，種種因緣。以無量喻，照明佛法，開悟眾生。

若人遭苦，厭老病死，為說涅槃，盡諸苦際。

若人有福，曾供養佛，志求勝法，為說緣覺。

若有佛子、修種種行，求無上慧，為說淨道。

譯文：

這時，彌勒菩薩心想：今天，世尊現出這般神變之相，到底是因為什麼而得有此祥瑞?

現在世尊業已進入一種不可思議的禪定之中，這是一般人很難達到的一種非常少有的奇事，到底應該去問誰呢?

誰又能回答這樣的問題呢?

彌勒菩薩轉念又想：文殊師利菩薩是上座法王子，他曾親近供養過去世中的無量個佛，所以，肯定會見過這種稀有的瑞相，我今天可以去問他。

與此同時，法會上的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷以及天龍、鬼神等都在這樣想：佛陀的這種光明神通之瑞相，今天當向誰去尋問?

那時，彌勒菩薩很想消除自己的疑惑，加上又發現四眾弟即比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷以及諸天龍、鬼神等與會大眾也心存這種疑惑，於是向文殊菩薩問道：到底是什麼原因，佛陀今天現出這般祥瑞神通之相，並放射出如此絢麗的光彩，照耀於東方一萬八千多個國度，從而盡見這些佛世界中的種種莊嚴之象?

於是，彌勒菩薩想重新表達這種意思，便以偈頌形式問道：

文殊師利，我們的導師釋迦牟尼佛何故眉間白毫大放光明，普照世間呢?

這時，天空降下了白色和紅色的曼陀羅及曼殊沙花，不但色彩美麗，而且散發出栴檀香味，使眾人大飽眼福，心情歡暢。

天花下過之後，大地一片莊嚴潔淨，就在這時，世界又產生了六種震動。

四眾弟子都因看到此種瑞相而身心暢快，這是前所未有的壯觀景象。

佛陀的眉間光明照耀於東方一萬八千多個國度，天地一下子都變成了金色的瑞相。

從阿鼻地獄一直到三界的最高處，各個世界中的六類眾生，生生死死、死死生生，總在六道之中輪迴，行善作惡之業緣及其各自引發的好與醜的果報，皆在佛的白毫光中一展無餘。

在釋迦佛的白毫光中，還看見了聖中之主，猶如獸中獅子一般的諸佛，他們在為眾生演說最為微妙的經典。

佛的聲音非常清朗，非常柔和，以這種動聽悅耳的聲音講經說法，教化無數億萬菩薩，其法音之深奧微妙，令眾生百聽不厭，深信不疑。

同時，他方世界的每個佛也都在各自的世界中以這樣的清淨微妙之聲，講說正法。

由於眾生有種種根機及種種習氣毛病，所以，諸佛以無量無數的比喻，揭示佛法真諦，開導眾生覺悟。

如果眾生遭受到各種苦難，懼怕衰老、疾病、死亡，那么，佛便為他們講說涅槃寂滅、清淨解脫之法，從而度脫無邊的苦海。

如果眾生積德行善、廣種福田，並曾供養於佛，一心追求殊勝的妙法，那么佛便為他們宣講十二因緣之法，使他們觀察世間因緣，景物人生本質，從而獲得開悟。

如果佛弟子，止惡行善，持戒修福，追求至高無上的聖智，那麼，佛便為他們將講說至清至淨的佛道。

註:

1.     參加大會眾生到如此神聖不可思議的場面，必心存疑，

故彌勒菩薩去請示文殊菩薩。

2.問法用偈語。

法華經敘品第一之2

經文：

爾時釋提桓因，與其眷屬二萬天子俱。

復有名月天子、普香天子、寶光天子、四大天王，與其眷屬萬天子俱。

自在天子、大自在天子，與其眷屬三萬天子俱。

娑婆世界主、梵天王、屍棄大梵、光明大梵等，與其眷屬萬二千天子俱。

有八龍王——難陀龍王、跋難陀龍王、娑伽羅龍王、和修吉龍王、德叉迦龍王、阿那婆達多龍王、摩那斯龍王、優缽羅龍王等，各與若干百千眷屬俱。

有四緊那羅王——法緊那羅王、妙法緊那羅王、大法緊那羅王、持法緊那羅王，各與若干百千眷屬俱。

有四乾闥婆王——樂乾闥婆王、樂音乾闥婆王、美乾闥婆王、美音乾闥婆王，各與若干百千眷屬俱。

有四阿修羅王——婆稚阿修羅王、佉羅騫馱阿修羅王、毗摩質多羅阿修羅王、羅睺阿修羅王，各與若干百千眷屬俱。

有四迦樓羅王——大威德迦樓羅王、大身迦樓羅王、大滿迦樓羅王、如意迦樓羅王，各與若干百千眷屬俱。

韋提希子阿闍世王，與若干百千眷屬俱。

各禮佛足，退坐一面。

爾時世尊，四眾圍繞，供養、恭敬、尊重、讚嘆。為諸菩薩說大乘經，名無量義，教菩薩法，佛所護念。

佛說此經已，結加趺坐，入於無量義處三昧，身心不動。

是時天雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華，而散佛上、及諸大眾。

普佛世界，六種震動。

爾時會中，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人，及諸小王、轉輪聖王，是諸大眾，得未曾有，歡喜合掌，一心觀佛。

爾時佛放眉間白毫相光，照東方萬八千世界，靡不周遍，下至阿鼻地獄，上至阿迦尼吒天。

於此世界，盡見彼土六趣眾生，又見彼土現在諸佛，及聞諸佛所說經法。

並見彼諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，諸修行得道者。

復見諸菩薩摩訶薩，種種因緣、種種信解、種種相貌，行菩薩道。

復見諸佛般涅槃者。復見諸佛般涅槃後，以佛舍利起七寶塔。

譯文：

那時，在天界作王的釋提桓因與其眷屬二萬人同時來到法華會上。

還有明月天子、普香天子、寶光天子、四大天王各與其眷屬一萬多天子以及自在天子、大自在天子與其眷屬三萬多天子等也齊赴法華盛會。

娑婆世界的主梵天王、屍棄大梵、光明大梵等也各自率領自己的眷屬一萬二千多人來到釋迦佛說法的道場。

八大龍王與其眷屬若干人也來了。這八個龍王分別是難陀龍王、跋難陀龍王、娑伽羅龍王、修吉龍王、德叉迦龍王、阿那婆闥多龍王、摩那斯龍王、優缽羅成王。

四緊那羅王與其眷屬若干人也到了說法的地點，這四緊那羅王是：法緊那羅王、妙法緊那羅王、大法緊那羅王、持法緊那羅王。

四乾闥婆王：樂乾闥婆王、樂音乾闥婆王、美乾闥婆王、美音乾闥婆王各其眷屬百千之眾也來到法會現場。

四阿修羅王：婆稚阿修羅王、佉羅騫馱阿修羅王、毗摩質多羅阿修羅王、羅?阿修羅王，也各與百千眷屬同赴法會。

四迦樓羅王：大威德迦樓羅王、大身迦樓羅王、大滿樓羅王、如意迦樓羅王，各與若干眷屬同赴法會。

韋提希的兒子阿闍世王也走出王宮，與其親朋及文武百官一起，來到耆闍崛山聽佛說法。

他們各自對佛的雙足行禮之後，便退坐一旁。

這時的世尊，已被四眾弟子團團圍住。大家紛紛供養佛、頂禮佛、尊重佛、讚嘆佛。

佛為諸菩薩宣講大乘經典，經名叫《無量義經》，這是教化大乘菩薩的一個方法，深得佛的護持與眷念。

佛說完此經後，便打起坐來，進入了義趣無窮的實相之定，從而達到身心寂靜、默然不動的境界。

就在這時，天空中下起了五彩繽紛的天花，如小白花、大白花、小紅花、大紅花。

這些天花散落在佛及法會現場所有大眾的身上。整個佛世界也同時出現了震、吼、擊、動、涌、起等六種震動。

參加這次法會的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等四眾弟子以及天龍八部即：天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩喉羅伽，還有人，非人以及諸小王，轉輪聖王等所有大眾從沒有遇見過這種祥瑞的景象，他們深感驚奇，歡喜不已，紛紛合掌致禮，個個都目不轉睛地注視著佛陀。

這時，只見佛陀眉間放出白毫相光，照耀於東方一萬八千多個世界，無不周遍。下至阿鼻地獄，上至阿迦尼吒天，這個世界各個部分中生活著的六類眾生即地獄眾生，餓鬼、畜生、阿修羅、人、天等都有能清清楚楚地看見。

除過這六凡之外，還能看見這個世界中的現在諸佛，並能聽見諸佛所說的經法;同時還看見諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷以及那些修行得道者;還看見諸菩薩和大菩薩們以種種因緣修種種法門，通過對種種法門的信解，而呈現出各種各樣非凡的相貌和神通，並由此而行菩薩道。

大慈大悲，普度眾生。通過佛的白毫相光，大家還看到了已經涅槃的諸佛以及諸佛涅槃後以佛的舍利所建起的七寶佛塔。

註:

1.     重大法會振動宇宙自然界，各顯祥瑞，能顯法會隆重。

2.佛度眾生範圍遍宇宙。

大乘妙法蓮華經敘品第一之1

前言

修行者明心之後，要更上層樓，了悟見性。佛陀再開

大乘妙法蓮華經法會，任由行者參與，此大法會非常

隆盛，各過去佛應化菩薩蒞臨讚譽。而修行此經七卷

二十八品，一定要明其玄妙，不要誦讀不明，有如

六祖壇經中，法達法師 [法華三千部，曹溪一句亡]。

修此經不重名相，重玄義。若不信佛法者，絕對不要看

此部大經，免受其罪苦。

日本信本表經之團體傳到台灣註冊名[創價協會]，主事人要信徒如淨法宗念[南無阿彌陀佛]一樣，專心用日語念[妙華蓮法經]，一樣能心靜無他想。

           

卷一　

敘品第一之1

經文：

如是我聞：一時，佛住王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾萬二千人俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡，無復煩惱，逮得己利，盡諸有結，心得自在。

其名曰：阿若憍陳如、摩訶迦葉、優樓頻螺迦葉、迦耶迦葉、那提迦葉舍利弗、大目揵連、摩訶迦旃延、阿冕樓馱、劫賓那、憍梵波提、離婆多、畢陵伽婆蹉、薄拘羅、摩訶拘絺羅、難陀、孫陀羅難陀、富樓那彌多羅尼子、須菩提、阿難、羅睺羅。

如是眾所知識大阿羅漢等。復有學、無學二千人。

摩訶波闍波提比丘尼，與眷屬六千人俱。羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼，亦與眷屬俱。

菩薩摩訶薩八萬人，皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉;皆得陀羅尼;樂說辯才，轉不退轉法輪;供養無量百千諸佛，於諸佛所殖眾德本，常為諸佛之所稱嘆;以慈修身，善入佛慧;通達大智，到於彼岸;名稱普聞無量世界，能度無數百千眾生。

其名曰：文殊師利菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、常精進菩薩、不休息菩薩、寶掌菩薩、藥王菩薩、勇施菩薩、寶月菩薩、月光菩薩、滿月菩薩、大力菩薩、無量力菩薩、越三界菩薩、跋陀婆羅菩薩、彌勒菩薩、寶積菩薩、導師菩薩，如是等菩薩摩訶薩八萬人俱。

譯文：

以下教法是我親身從釋迦牟尼佛那裡聽說的：那時，釋迦牟尼佛住在王舍城的耆闍崛山中。

與佛隨行共處的有一萬二千多名大和尚，他們都已達到阿羅漢的果位，煩惱現行令心連注流散不絕之漏已伏斷無餘，再也不會產生愚昧者日夜纏身的煩惱，已證涅槃、以涅槃為己利，三界如愛結、恚結、慢結、無明結、疑結、見結、取結、嫉結、慳結、無明、愛、取等結縛銷落無餘，心修習已得圓滿自在。

這些大和尚中有阿若橋陳如、摩訶迦葉、優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、舍利弗、大目犍連、摩訶迦旃延、阿冕樓馱、劫賓那、憍梵波提、離婆多、畢陵伽婆蹉、薄拘羅、摩訶拘絺羅、難陀、孫陀羅難陀、富樓那彌多羅尼子、須菩提、阿難、羅睺羅等大眾所熟悉的大阿羅漢。聲聞眾中修習戒、定、慧，學未圓滿的有學眾，和至進趣圓滿，已證阿羅漢果的無學眾等二千人。

釋迦牟尼佛的姨母摩訶波闍波提比丘尼與其眷屬親朋六千人以及釋迦牟尼佛出家前的妻子、羅?羅的母親耶輸陀羅比丘尼與其眷屬親朋也都來到耆闍崛山佛的住處。

另有大菩薩八萬人也來到今日的法華會上，這些大菩薩們皆已證得佛的無上聖智，並在此智道上精進不息，無論是果位、心念、還是行為，皆不倒退。他們精通一切總持，又獲樂說辯才，常轉法輪，弘法利生。

這些菩薩們已曾供養過成百上千以至無數無量個佛，並於這么多的諸佛世界中持戒修福，積德行善，植下了眾德之本，時常受到諸佛的稱揚讚嘆。

他們以慈悲之心修身養性，善於獲得佛的智慧，所以，他們都通達大智大慧，均已達到了涅槃解脫的彼岸。他們不但自身解脫，而且還以慈悲之心，救度成百上千以至數不清的芸芸眾生，他們的名稱傳遍了無量無數個世界。

他們的名字是：文殊師利菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、常精進菩薩、不休息菩薩、寶掌菩薩、藥王菩薩、勇施菩薩、寶月菩薩、月光菩薩、滿月菩薩、大力菩薩、無量力菩薩、越三界菩薩、跋陀婆羅菩薩、彌勒菩薩、寶積菩薩、導師菩薩等大菩薩。此類大菩薩一共有八萬多人。

註:

1.     參加法會眾有明心、見性、開悟、了悟、應化菩薩、一

 般修行者。

  2.十法界及六道中有能力參與者，來者不拒，去者不送。

般若金剛經應化非真分第三十二

「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施。若有善男子、善女人，發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持、讀誦，為人演說，其福勝彼。云何為人演說？不取於相，如如不動。何以故？一切有為法，如夢、幻、泡、影；如露，亦如電，應作如是觀。」

佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

譯: 

佛說：「須菩提！若有人以充滿了無窮世界的七寶來行布施。此外，如果另有善男子或善女人，發了無上菩提心，受持讀誦此經，甚至少至以其中的四句偈、四句等，為人演說，使人悟性，那麼此人因此所得的福德勝過前面以七寶布施的人甚多。而受持此經要如何為人演說呢？必須要不著相，不動心。為什麼呢？因為世間，凡是有所為而成的法，都是生滅無常，如夢、如幻、如泡、如影、如露亦如電，凡屬有所為，終究是虛幻的，應該都視為有如此六種一般。」

佛反覆闡明般若之法，至此已說解完畢。長老須菩提，與同時在法會聽經的諸僧人、女尼、善男、信女、及一切世間的天人鬼神等，聽完佛所說的般若大法，無不歡喜感化，信受其言，奉行其教。

 註:

1.一切皆虛幻，故六祖提倡頓悟開智慧。

2.參與人員鹿明白法無常，多廣播傳法度人，其所福德

   無窮可計。

3.現在修行人都重視誦念經文或解釋，不重自己奉行。

般若金剛經知見不生分第三十一

「須菩提！若人言：『佛說我見、人見、眾生見、壽者見。』須菩提！於意云何？是人解我所說義不？」

「不也，世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。」

「須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知、如是見、如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。」

 譯:

佛說：「須菩提！若有人說：『佛說過我見、人見、眾生見、壽者見』這種話。須菩提！你認為這個人是否了解我所說的意思？」

須菩提回答說：「沒有，世尊！」這個人並不了解您所說的意思。為什麼呢？因為您所說的這四見，只是為了凡夫便於了解佛的深意而說，事實上應該要超乎此四見之外，並非耍拘泥於其中而存此四見，所以只是為了便於說明，而假借一個名，稱之為我見、人見、眾生見、壽者見而已。」

佛又說：「須菩提！凡是發無上正等正覺菩提心的，應如此認知，應如此為見，了悟無相妙理，自然行無相妙行，則知無所蔽，見無所障，如此信解。即為妙悟，而不生法相，至此才得真空無相之妙。須菩提！法相本是虛空的，即非法相；虛空中有幻相，所以才稱之為法相。」

註:

1.菩薩要修行為相似佛必外無相內無見。

2.除去煩惱障與所知障。 

般若金剛經一合理相分第三十

「須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵；於意云何？是微塵眾，寧為多不？」

須菩提言：「甚多。世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，即是一合相；如來說一合相，則非一合相，是名一合相。」

「須菩提！一合相者，則是不可說，但凡夫之人，貪著其事。」

 譯:

佛說：「須菩提！若有善男子或善女人，將三千大千世界，搗碎成為微塵，你以為這些微塵難道不多嗎？」

須菩提回答說：「非常多。世尊！為什麼呢？因為微塵雖多，但它的緣起是無性，絕不會執著它實有的自體。如果這些微塵是有實體的，那您就不會稱它們為微塵眾了。這是什麼緣故呢？因為您所說的微塵眾，也是緣起非真實的，只是假藉一個名，稱之為微塵眾而已。世尊！您所稱的三千大千世界，同樣也是緣起的假象，也是非真實性，也只是假藉一個名，稱之為世界而已。為什麼呢？如果有一真實性的世界，即是一合相，渾然成一體。不能被碎為微塵的。所以您說一合相亦非實有，只是假藉一個名，稱之為一合相而已。」

佛說：「須菩提！一合相之理，空而不空，妙不可言喻。但凡夫蔽塞不明本性，依戀眼前幻境。六根著各相而不能了悟。」

 註:

1.物質界搗碎至無法形容之微小，若合一相也是假名，

   而有外執相，內執心，修行者也不會了悟見性。

般若金剛經威儀寂靜分第二十九

「須菩提！若有人言：『如來若來、若去；若坐、若臥。』是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」

 譯:

佛說：「須菩提！如果有人說『我如來有行、住、坐、臥四種威儀，也就以為我也著於相。』是不了解我所說的道理。為什麼呢？因為如來的本性，是真性自如，充滿法界，隨感而發，來固非來，去亦非去。就因為無去無來，所以稱之為如來。」

註:

1.世間眾生看釋迦牟尼在世時有來去坐臥，此時是報身

佛，非如來。而如來乃法身佛是能量，可無窮應化。