簡介百字碑 (呂祖著 劉一明註)11

十一、自飲長生酒。逍遙誰得知。

    當聖胎凝結，神水流通，澆灌丹田，自然無質生質，

    無形生形，而一切勉強之功，無所用矣。

      (不使識與意，自然真空生妙有。)

 

蓋以長生逍遙之事，乃竊先身之陰陽，奪造化之機，

(自身陰陽，即真水、真火相遍產生能量)

   

先天而天弗違，後天而奉天時之事，雖天地神明，

    不可得而測度，而況人能知之乎。

            (依佛教講，已得明心見性，乃超三界，故三界內之神與人那能知。依此了解藏傳男女陰陽雙修之誤。)

簡介百字碑 (呂祖著 劉一明註)10

十、白雲朝頂上。甘露洒須彌。

        當陽丹出鼎，吞而服之。(實在丹田)須用一點真火溫養，如貓捕鼠，使白雲朝頂上，沖清氣上升，五氣朝元也。(真靈能量由玄關出入於虛空)

        甘露洒須彌者，華池神水下降(唾液吞下，真靈返迴丹田中，如此練習往返自然)，萬病回春也。

       須彌者，須彌山在天地之正中，即人中有一寶之象，中之一寶，即是聖胎，又名黃芽。

              (俗稱丹田能量，實貫全身，無所不在。)

   祖師示張珍奴詞云: 「地雷震動山頭雨，要洗濯，黃芽出土。」

簡介百字碑 (呂祖著 劉一明註)9

九、陰陽生返覆。普化一聲雷

    水火烹煉之功，時陽則進陽，時陰則運陰，陰而陽，陽而陰，陰陽搏聚，自生反覆。

    (早上靜坐，舌上鼎，液下吞，腹部呼吸20分鐘。下午亦然。)

    反覆者，恍惚裏相逢，杳冥中有變，返之覆之，陰陽混化，先天靈苗，由嫩而堅，自生而熟，忽的造化爐中，迸出一粒至陽之丹。

     (時間長久修行，有一天會如空中乍雷一聲，驚醒夢中人。至此修道初成，尚須溫養。)

簡介百字碑 (呂祖著 劉一明註)8

八、壺中配坎離。

     氣迴丹結，真種到手，僅還得娘生本來面目，謂之小還丹。

        此丹尚未經真水火煆煉，稱為生丹，不堪吞服濟命，必須將此丹煆成一箇至陽之物，方能延年益壽。

        坎卦為外陰而內陽(☵)，其中之陽為真，乃先天真一之神水(唾液)。離卦為外陽而內陰(☲)，其中之陰為真，乃先天虛靈之真火(男精、女血)。

        用此真水(唾液吞下)與真火(以氣須用橐籥之力上昇)，於壺中烹煎，不使間斷，勿忘勿助，綿綿若存，用之不勤。

        入藥鏡云: 「水怕乾，火怕寒，曰壺中配者，天然水火，不假外求，神明默運，藥物老嫩，火候進退，隨時加減，消息於宥密之中，不使有一毫滲漏也。」

    (每日最少20分鐘靜坐，若一星期沒有繼續，則前功力消失，想修

           就得從來。)

簡介百字碑 (呂祖著 劉一明註)7

七、氣迴丹自結。

    丹者，(無名而強名)，圓明之物，係陰陽二氣交合而成。

    性住之時，萬慮俱息，是謂真靜真虛。

    先天之氣自虛無中來，片刻之間，凝而成丹，所謂一時辰內金丹成矣(不用三世修行。)

    大抵還丹之要，在乎氣迴；氣迴之要，在乎性住；性住之要，在於不迷；不迷之要，在於降心；降心之要佑宗祖。(得祖宗則無時間與空間，有稱能量，有稱次分子。)

    得之宗祖: 降心應物，不為物迷，性自在，氣自迴，丹自結。

了道歌云 : 「未煉還丹先煉性，未修大藥且修心，性定自然丹信至，心靜然後藥苗生。 」

    故還丹最易，煉己最難，若煉心不煉到無己時，則性不定，心不靜，丹何能還乎?

  

    三豐云: 「築基時須用橐籥(風箱，即將呼吸產生能量如鼓風箱之氣使男精女血逆上升遇真水。)，煉己時還要真鉛(真陽)，真鉛即宗祖(即自性)，若不遇真師訣破(真走過此路徑的人告訴)，真鉛一味大藥，誰敢下手。(怕會氣走岐路)」

簡介百字碑 (呂祖著 劉一明註)6

六、性住氣自迴。

     性者，理也，在天為理，賦之於人為性，故曰天性。

  

          氣者，命也，在天為氣，受之於人為命，故曰天命。

    

          人生之初，理不離氣，氣不離理，理氣一家，性命一事。

    

       「娃」的一聲，交於後天，理氣不連，性命各別矣。

    

聖凡之別，自此而生，若能性住，不為客氣所移，而正氣自迴，

理氣原不相背，故氣迴在性住，果能性住則氣自然而迴，無容強

作也。

(要用呼吸之法，慢慢修煉而使交於後天之理氣返回於先天，

則能由凡入聖。)

簡介百字碑 (呂祖著 劉一明註)5

  五、不迷性自住。

       應物不迷，則道心之真常存矣，人心之假不生，

氣質之性不變，天賦之性，明明朗朗，如舍利子一般，

無染無著，不動不搖，而自住矣。

總之，性住之效，全在應物不迷功夫。

迷則人心用事，真性昧而假性發。

不迷則道心用事，假性化而真性現。

祖師黃鶴賦云: 「依世法而修出世之法，旨哉言乎」。

    (應物不迷，而用道心修，不用人心修。)