孔子愀然而嘆，再拜而起，曰：「丘再逐於魯，削蹟於衛，伐樹於宋，圍於陳蔡。丘不知所失，而離此四謗者何也？」
客淒然變容曰：「甚矣，子之難悟也！人有畏影惡蹟而去之走者，舉足愈數而蹟愈多，走愈疾而影不離身，自以為尚遲，疾走不休，絕力而死。不知處陰以休影，處靜以息蹟，愚亦甚矣！子審仁義之間，察同異之際，觀動靜之變，適受與之度，理好惡之情，和喜怒之節，而幾於不免矣。謹修而身，慎守其真，還以物與人，則無所累矣。今不修之身而求之人，不亦外乎！」
孔子愀然曰：「請問何謂真？」
客曰：「真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。故強哭者，雖悲不哀，強怒者，雖嚴不屯，強親者，雖笑不和。真悲無聲而哀，真怒未發而威，真親未笑而和。真在內者，神動於外，是所以貴真也。其用於人理也，事親則慈孝，事君則忠貞，飲酒則歡樂，處喪則悲哀。忠貞以功為主，飲酒以樂為主，處喪以哀為主，事親以適為主。功成之美，無一其蹟矣；事親以適，不論所以矣；飲酒以樂，不選其具矣；處喪以哀，無問其禮矣。禮者，世俗之所為也；真者，所以受於天也，自然不可易也。故聖人法天貴真，不拘於俗。愚者反此。不能法天而恤於人，不知貴真，祿祿而受變於俗，故不足。惜哉，子之蚤湛於人偽，而晚聞大道也！」
註:
1.離:即罹，遭也。 2.數:借為速。
3.還以物與人:人與物各還歸自然。
4.功成之美，無一其迹:功績的完美，不拘於一定途徑。
5.祿祿:隨從之貌。
譯:
孔子淒涼悲傷地長聲嘆息，再次行禮后站起身来，說：「我在魯國兩次受到冷遇，在衛國被鏟削掉所有的足迹，在宋國遭受砍掉坐蔭之樹的羞辱，又被久久圍在陳國、蔡國之間。我不知道我有什麼過失，遭到這樣四次詆毁的原因究竟是什麼呢？」
漁父悲憫地改變面容說：「你實在是難于醒悟啊！有人害怕自己的身影、厭惡自己的足迹，想要避離而逃跑開去，舉步越頻繁足迹就越多，跑得越來越快而影子却總不離身，自以為還跑得慢了，于是快速奔跑而不休止，終于用盡力氣而死去。不懂得停留在陰暗處就會使影子自然消失，停留在静止狀態就會使足迹不復存在，這也實在是太愚蠢了！你仔細推究仁義的道理，考察事物同異的區别，觀察動靜的變化，掌握取舍的分寸，疏通好惡情感，調諧喜怒的節度，却幾乎不能免于災禍。認真修養你的身心，謹慎地保持你的真性，把身外之物還與他人，那麼也就没有什麼拘系和累贅了。如今你不修養自身反而要求他人，這不是本末顛倒了嗎？」
孔子淒涼悲傷地說：「請問什麼叫做真？」
漁父回答：「所謂真，就是精誠的極點。不精不誠，不能感動人。所以，勉强啼哭的人雖然外表悲痛其實并不哀傷，勉强發怒的人雖然外表嚴厲其實并不威嚴，勉强親熱的人雖然笑容满面其實并不和善。真正的悲痛没有哭聲而哀傷，真正的怒氣未曾發作而威嚴，真正的親熱未曾含笑而和善。自然的真性存在于内心，神情的表露流于外在，這就是看重真情本性的原因。將上述道理用于人倫關係，侍奉双親就會慈善孝顺，輔助國君就會忠貞不渝，飲酒就會舒心樂意，居喪就會悲痛哀傷。忠貞以建功為主旨，飲酒以歡樂為主旨，居喪以致哀為主旨，侍奉雙親以適意為主旨。功業與成就目的在于達到圓滿美好，因而不必拘于一個軌迹；侍奉雙親目的在于達到適意，因而不必考慮使用什麼方法；飲酒目的在于達到歡樂，没有必要選用就餐的器具；居喪目的在于致以哀傷，不必過問規範禮儀。禮儀，是世俗人的行為；純真，却是禀受于自然，出自自然因而也就不可改變。所以聖哲的人總是效法自然看重本真，不受世俗的拘系。愚昧的人則剛好與此相反。不能效法自然而憂慮世人，不知道珍惜真情本性，庸庸碌碌地在流俗中承受着變化，因此總是不知滿足。可惜啊，你過早地沉溺于世俗的偽詐而很晚才聽聞大道。」
流沙河譯:
漁夫嚴肅的批評說:「你要提高認識水準，恐怕太難啦。有個怪人，害怕自己的影子，厭惡自己的腳蹟，在曠野裡東逃西奔。跑得再怏，影子還是甩不掉。跨得愈急，腳蹟反而愈頻密。他以為問題在速度，便加速逃奔，愈跑愈快，不肯休息，終於心臟破裂而死。他就是不曉得到樹蔭下便能息影，安靜躺著便能絕蹟。這點常識都不懂，太蠢啦。你呢，熟仁義的內涵，劃清是非的界限，觀察局勢的變化，掌握取捨的分寸，分析愛憎的理由，控制喜怒的程度，如此勤快，差一點就要累死啦！奉勸你謹慎些，惜疼自己的健康，守好自己的真性。社會的問題讓社會解決，何必你解決。別人的包袱讓別人背，何必你背。該撒手不管的快撒手不管吧，該退還不背的快退還不背吧，這樣就鬆弛啦。你不顧自己的健康和真性，倒怪別人誹謗打擊，不嫌離題太遠了嗎？」
孔子愁苦的說：「請問真性。」
漁夫說：「人性的花朵，最純洁最誠實，便是真性，不純潔不誠實，不可能感動人。所以，假哭的人有悲臉無哀聲，假怒的人有嚴貌無威態，假愛的人有笑容無和氣。真悲縱然無聲也哀，真怒縱然不發也威，真愛縱然未笑也和。內心純潔誠實，外表映照出來，使人感動，這便是真性的可貴之處。你不是要理順人際關係嗎？真性體現於人際關係，侍候父母便是孝順，侍候君王便是忠貞，飲酒便是歡樂，居喪便是悲哀。侍候父母以舒暢為主，侍候君王以功勞為主，飲酒以快樂為主，居喪以哀慟為主。只要效果好，方式不妨多樣，侍候父母心舒體暢了就好，不在乎錢多錢少。侍候君王功勞落實了就好，不在乎官大官小，飲酒快樂了就好，不在乎規格高低。居喪哀慟了就好，不在乎禮儀繁簡。禮儀是人為的，多變的。真性是天賦的，自然形成不變的。所以聖人效法自然，尊重真性，而不受世俗的拘束。蠢人相反，不去效法自然，而去迎合社會潮流，不去尊重真性，而去跟著俗禮變來變去，累死累活，到頭來仍然精神空虛。可惜了，可惜了，你呀，沉溺於人偽大早了，而踏上大道呢，唉，又太晚了！」
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