2023年11月30日 星期四
2023年11月29日 星期三
阿含經-655
諸位賢者！甚麼叫做比丘之受現在之法呢？諸位賢者！比丘如有眼根、色境、眼識，在於現在時，而他乃在於現在，識而欲染執著，由於識，而欲染執著後，則便會樂於它，由於樂於它之後，便會受現在之法。像如是的，那些耳、鼻、舌、身，也是同樣的道理。而如有意根、法境、意識，於現在的話，則他在於現在之識，欲染執著，由於識，欲染執著後，就便會樂於它，由於樂於它後，便會受現在之法。諸位賢者！像如是的，比丘會受現在之法。
諸位賢者！甚麼叫做比丘之不受現在之法呢？諸位賢者！比丘如有眼根、色境、眼識，於現在時，他對於現在，識而不欲染執著，由於識，不欲染執著後，則便不會樂於它，由於不樂之後，使不會受現在之法。像如是的，那些耳、鼻、舌、身，也是同樣的道理。而如有意根、色境、意識，於現在之時，他對於現在，識而不欲染執著，由於識不欲染執著後，則便不樂於它，由於不樂於它後，便不會受現在之法。諸位賢者！像如是的比丘，乃不受於現在之法。
諸位賢者！所謂世尊略說此教，並不廣為分別，就從座起，就進入於室內去宴坐：
慎莫念過去 亦勿願未來 過去事已滅 未來復未至
現在所有法 彼亦當為思 念無有堅強 慧者覺如是
若作聖人行 孰知愁於死 我要不會彼 大苦災患終
如是行精勤 晝夜無懈怠 是故常當說 跋地羅帝偈
（語譯如前）
以上為世尊之略說，而不廣為分別。我乃以此句，以此文，廣說如上說。諸位賢者！你們可以往詣，而向佛具陳此事。假若如世尊所說之義的話（尊者所解說的，如符於佛說的話），諸位賢者們，你們就可以共同受持。」
於是，諸比丘聽尊者大迦旃延所說，都善受持誦，即從座起，繞尊者大迦旃延三匝後而去，而往詣佛所，到後，稽首作禮，然後退坐在一邊。他們白佛說：「世尊！剛才世尊您略說此教，還不廣為分別，就從座起，進入於室內去宴坐。尊者大迦遊延，乃以此句、以此文，而廣說世尊您所略過之義（是否符於佛說？）」
世尊聽後，讚歎而說：「善哉！善哉！我的弟子當中，有眼、有智、有法、有義。為甚麼呢？所謂為師的，為弟子略說此教，並不廣為分別解說，而那位弟子卻能以此句、以此文，而廣說其義。確實如大迦旃延比丘所說，你們應當依如是去受持！為甚麼呢？因為以說觀義，應該如是之故。」
佛陀所說的就是如是，那些諸比丘們，聽佛所說，都歡喜奉行！
一六六、釋中禪室尊經第五（第四分別誦）
大意：本經敘述有一天神來間盧夷強耆尊者，是否曾經受持過跋地羅帝偈，以及其意義。尊者就到佛處去問佛，佛陀乃為說偈，並就五蘊，而廣說其義。
結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在於舍衛國，住在於勝林給孤獨園。
那時，尊者盧夷強耆（釋迦族王者之子，在迦毘羅城出生），遊行在於釋中
（釋迦族中），住在於無事禪室。於是，尊者盧夷強耆，在夜將向於旦晨之時，從那禪室出來，就在於露地的禪室之蔭當中，在於繩床上，敷一尼師檀
（坐具），
2023年11月28日 星期二
阿含經-654
尊者大迦旃延說：「諸位賢者！請聽我說譬喻，有智慧的人聽喻後，就會瞭解其義的。諸位賢者！猶如有人欲求得樹木之實（樹心），為了求木心之故，就持斧而入林。他看見大樹之成根，成莖、節、枝、葉、華、實。然而他卻不觸及於根、莖、節、實，但觸及於枝與葉。諸位賢者所說的，也就是如是。世尊現在，然而卻捨棄世尊，而來就於我，而問此義。為甚麼我會這樣說呢？諸位賢者！當知！世尊就是眼，就是智，就是義，就是法，就是法主，就是法將。說真諦之義，現一切之義，均由我們的世尊的。諸位賢者應該往詣世尊之處，去請問此義：『世尊！這是怎麼說？這是甚麼意義呢？』如果世尊講說的話，當應善於受持。」
這時，諸比丘們白尊者說：「唯然！尊者大迦旃延！世尊是眼、是智、是義、是法，是法主、法將，說真諦義，現一切義，都由於我們的世尊，我們應該往詣世尊之處，去問此義：『世尊！這怎麼說？這是甚麼意義？』如世尊講說的話，我們就應當善於受持。然而尊者大迦旃延！您乃常被世尊所稱譽，及被諸有智的梵行人所讚歎的人。尊者大迦旃延！您一定能為我們廣分別世尊剛才所略說之義。唯願尊者大迦旃延您，能為我們而發慈愍我們之心之故，廣說其義！」
尊者大迦旃延告訴諸比丘們說：「諸位賢者們！請共聽我所說吧！諸位賢者！甚麼叫做比丘之念過去之法呢？諸位賢者！比丘們！實在有眼根，能知道色境之可喜，為意之所念的，而愛色相，為與欲相應之心，而樂於捫摸（抓取，執取）其本，本就是過去之法。它為過去而識，而欲染執著，由於識，而欲染執著之故，之後，就便會樂於它，由於喜樂於它後，便會念過去之法。像如是的，那些耳、鼻、舌、身，也是同樣的道理。也實在有意根之知法境為可喜，為意所念，而愛法，而有與欲相應之心，樂於捫摸其本，本就是過去之法。它為過去而識，而欲染執著，由於識，而欲染執著之後，就便會樂於它，由於喜樂於它之故，便會去思念於過去之法。諸位賢者！像如是的，比丘乃念於過去之法。
諸位賢者！甚麼叫做比丘不念於過去之法呢？諸位賢者！比丘實在有眼根能知色境之可喜，為意所念，而愛色相，而有與欲相應之心，樂於捫摸（執取）其本，本就是過去之法。它為過去之法而識，而不欲染執著，由於識，而不欲染執著後，則便不喜樂於它，由於不喜樂於它之故，就不會念於過去。像如是的，那些耳、鼻、舌、身，也是同樣的道理。也實在有意根，而知法境之可喜，為意之所念，有可愛之法，而有與欲相應之心，而樂於捫摸其本，本就是過去之法。它為過去而識，不欲染執著，由於識，而不欲染執著後，則便不會喜樂於它，由於不喜樂於它後，便不會念過去之法。諸位賢者！像如是的，比丘乃不念於過去之法。
諸位賢者！甚麼叫做比丘之願於未來之法呢？諸位賢者！比丘如有眼根與色境，以及眼識，願存在於未來的話，則他對於未得的，而欲得，已得的，就心願，由於心願之後，就便會樂於它，由於樂於它後，便會願於未來。像如是的，那些耳、鼻、舌、身，也是同樣的道理。如有意根與法境，和意識，而願存在於未來的話，則未得的，就欲得，已得的，就心願，由於心願後，則便會樂於它，由於樂於它後，便會願於未來。諸位賢者！像如是的，就叫做比丘之願於未來。
諸位賢者！甚麼叫做比丘之不願於未來之法呢？諸位賢者！比丘，如有眼根、色境、眼識，對於未來之法之時，則未得之法，不欲去得，已得的，則心不願，由於心不願後，就便不會喜樂於它，由於不喜樂於它後，便不願於未來。像如是的，那些耳、鼻、舌、身，也是同樣的道理。如有意根、法境、意識，願於未來之法之時，則未得的，並不欲得，已得的，則心不願，由於心不願後，就便不會樂於它，由於不樂於它後，便不願於未來之法。
2023年11月27日 星期一
2023年11月26日 星期日
阿含經-653
慎莫念過去 亦勿願未來 過去事已滅 未來復未至
（要謹慎！不可以思念過去之法，也不可以願望於未來之法。因為過去之法，
已經滅掉了，未來之法，又是還未來到之故。）
現在所有法 彼亦當為思 念無有堅強 慧者覺如是
(至於現在所有之法，這就應該加以思察其義。要念現在之法，並沒有堅強
牢固〔念念之間，都在生滅變易〕，有智慧的人，其所覺悟的，就是如是。）
若作聖人行 孰知愁於死 我要不會彼 大苦災患終
（如果能作聖人之行的話，則誰覺知有生死之可愁呢？
〔覺者無生死，自無生死之憂〕。我必要這樣做，我不再會遇那些生死了，
我的大苦、大災患都已終止了。)
如是行精勤 晝夜無懈怠 是故常當說 跋地羅帝偈
(像如是的，行於精勤，晝夜都沒有懈怠。因此之故，當應常於講說跋地羅帝偈。）
佛陀說如是之偈後，就從其座起，而進入於室內去宴坐。於是，諸比丘們，便作如是之念：諸位賢者！當知！世尊略說此教，並不廣為我們分別解說，就從座起，而進入於室內去宴坐。所謂：
慎莫念過去 亦勿願未來 過去事已滅 未來復未至
現在所有法 彼亦當為思 念無有堅強 慧者覺如是
若作聖人行 孰知愁於死 我要不會彼 大苦災患終
如是行精勤 晝夜無懈怠 是故常當說 跋地羅帝偈
（語譯如前）
他們就作如是之念：諸位賢者當中，到底那一位能為我們廣分別解說世尊剛才所咯說之義呢？他們又作如是之念：尊者大迦旃延常被世尊所稱譽，及被諸有智的梵行之人所讚歎。尊者大迦旃延必定能為我們廣分別解說世尊剛才所略說之義。諸位賢者應該共同往詣尊者大迦旃延之處，去請說此義。如果尊者大迦延肯為我們分別廣說的話，我們當會善於受持。
於是，諸比丘們就往詣尊者大迦旃延之處，到後，共相問訊，然後退坐在一邊，他們白說：「尊者大迦旃延！當知！世尊曾經略說此教，並不廣為分別，就從其御座起後，進室內去宴坐了：
慎莫念過去 亦勿願未來 過去事已滅 未來復未至
現在所有法 彼亦當為思 念無有堅強 慧者覺如是
若作聖人行 孰知愁於死 我要不會彼 大苦災患終
如是行精勤 晝夜無懈怠 是故常當說 跋地羅帝偈
（語譯如前）
我們便作如是之念：諸位賢者當中，到底誰能為我們廣分別世尊剛才所咯說之義呢？我們又作如是之念：尊者大迦旃延乃常被世尊所稱譽，及被諸有智的梵行人所讚歎的人。尊者大迦旃延能為我們廣分別世尊剛才所略說之義，唯願尊者大迦旃延您！為了慈愍我們之故，為我們廣為解說其義！」
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