阿含經-634

 

優多羅摩納又作如是之念：我寧可極為觀察其威儀禮節，以及觀察其遊行所趣的一切。於是，優多羅摩納尋即隨佛而行，在於夏天四月當中，去觀察其威儀禮節，以及觀察其遊行所趣的一切。優多羅摩納經過夏天四月，悅可世尊的威儀禮節，以及觀察世尊的遊行所趣的一切，然後白佛而說：「瞿曇！我現在有事，欲還皈，特來請辭。」世尊告訴他說：「優多羅！你要回去，就隨你之意吧。」

優多羅摩納聞世尊所說後，就善受善持，就從其座位站起，繞佛三匝後離去，而往詣於梵志梵摩之處，到後，稽首梵志梵摩之足，然後退坐在一邊。梵志梵摩問他而說：「優多羅！是否如實在所聞的那樣：沙門瞿曇有大的名稱，周聞於十方，為如是呢？或者為不如是呢？實在有三十二大人之相嗎？」

優多羅摩納回答說：「唯然！師尊！實在如所聞的，沙門瞿曇乃有大的名稱，周聞於十方，沙門瞿曇實在就是如是，並不是非如是，實在是有三十二相的。師尊！沙門瞿曇有(1)足安平而立之相，叫做，師尊！沙門瞿曇有大人的大人之相。又次，(2)師尊！沙門瞿曇的足下生輪，輪有千輻，一切都具足，這就是，師尊！沙門瞿曇的大人的大人之相。又次，(3)師尊！沙門瞿曇為足指纖長，這就是，師尊！沙門瞿曇的大人的大人之相。又次，(4)師尊！沙門瞿曇的足周而正直，這叫做，師尊！沙門瞿曇的大人的大人之相。又次，(5)師尊！沙門瞿曇的足跟踝後，兩邊都平滿，就是所謂，師尊！沙門瞿曇的大人的大人之相。又次，(6)師尊！沙門瞿曇之足的兩踝，都臃，就是為之，師尊！沙門瞿曇之大人的大人之相。又次，(7)師尊！沙門瞿曇的身毛，乃上向，這就是，師尊！沙門瞿曇的大人的大人之相。又次，師尊！(8)沙門瞿曇的手足有網縵，有如鴈王，這就是，師尊！沙門瞿曇的大人的大人之相。

又次，師尊！(9)沙門瞿曇的手足極妙，乃柔弱軟軟，有如兜羅華（細綿花），這就是，師尊！沙門瞿曇的大人的大人之相。又次，師尊！(10)沙門瞿曇的肌皮軟細，塵水不能著，這就是，師尊！沙門瞿曇的大人的大人之相。又次，師尊！(11)沙門瞿曇為一一毛，一一之毛就是說在其身上的一一的孔穴當中，有一毛之生出，其色如紺青，如螺之右旋，這就是，師尊！沙門瞿曇的大人的大人之相。又次，師尊！(12)沙門瞿曇為鹿的（足＋專）腸，猶如鹿王，這就是，師尊！沙門瞿曇的大人的大人之相。又次，師尊！(13)沙門瞿曇為陰馬藏，猶如良馬王，這就是，師尊！沙門瞿曇的大人的大人之相。又次，師尊！(14)沙門瞿曇的身形圓好，有如尼拘類樹（縱廣樹），上下都圓，而相稱，這就是，師尊！沙門瞿曇的大人的大人之相。又次，師尊！(15)沙門瞿曇之身不阿曲，身不曲就是平立時，伸手可以摩其膝，這就是，師尊！沙門瞿曇的大人的大人之相。又次，師尊！(16)沙門瞿曇之身，乃為黃金之色，有如紫磨金，這就是，師尊！沙門瞿曇的大人的大人之相。

又次，師尊！(17)沙門瞿曇之身，七處都滿，七處滿就是：兩手、兩足、兩肩，以及頸，這就是，師尊！沙門瞿曇的大人的大人之相。又次，師尊！(18)沙門瞿曇，其上身為大，猶如獅子那樣，這就是，師尊！沙門瞿曇的大人的大人之相。又次，師尊！(19)沙門瞿曇為獅子的頰車，這就是，師尊！沙門瞿曇的大人的大人之相。又次，師尊！(20)沙門瞿曇的脊背平直，這就是，師尊！沙門瞿曇的大人的大人之相。又次，師尊！(21)沙門瞿曇的兩肩上連通，頸都平滿，這就是，師尊！沙門瞿曇的大人的大人之相。又次，師尊！(22)－(25)沙門瞿曇有四十齒，牙平，齒不疎，齒白，通於味第一味，這就是，師尊！沙門瞿曇的大人的大人之相。又次，師尊！(26)沙門瞿曇的梵音可愛，其聲音乃如迦羅毘伽（伽陵頻伽，好聲鳥），這就是，師尊！沙門瞿曇的大人的大人之相。又次，師尊！(28)沙門瞿曇，乃為廣長舌，所謂廣長舌，就是其舌從口中出後，遍覆於其面，這就是，師尊！沙門瞿曇的大人的大人之相。又次，師尊！(29)沙門瞿曇的承淚處滿，有如牛王（眼睫如牛王），這就是，師尊！沙門瞿曇的大人的大人之相。又次，師尊！(30)沙門瞿曇的眼色紺青，這就是，師尊！沙門瞿曇的大人的大人之相。又次，師尊！(31)沙門瞿曇之頂，有肉髻，團圓而相稱，發如螺之右旋，這就是，師尊！沙門瞿曇的大人的大人之相。又次，師尊！(32)沙門瞿曇的眉間生毛，為潔白，而右縈，這就是，師尊！沙門瞿曇的大人的大人之相。這叫做，師尊！沙門瞿曇之成就三十二大人之相。

　

附注：卷十一，第五十九經，三十二相經，曾提示過，所謂：1.足安平立，2.足下生輪，3足指纖長，4.足周正直，5.足跟踝後兩邊平滿，6.足兩踝臃，7.身毛上向，8.手足網縵，9.手足極妙柔弱軟敷，10.肌皮軟細，11.一孔一毛，12.鹿（足＋專）腸，13.陰馬藏，14.身形圓好，15.身不阿曲，16.身黃金色，17.身七處滿，18.身大猶如獅子，19.獅子頰車，20.脊骨平直，21.兩肩上連通頸平滿，22.四十齒，23.牙平，24.齒不疏，25.齒白，26.梵音可愛，27.聲猶如加羅毘伽，28.廣長舌，29.承淚處滿，30.眼色紺青，31.頂有肉髻，32.眉間生毛。

2023-11-06 原始點教學

 

阿含經-633

 

又次，優多羅！那位沙門瞿曇，乃成就三十二大人之相。如果成就大人之相的話，必定會有二處，為真諦而不虛的。第一就是：如果在家的話，必定會為轉輪王，會聰明而有智慧。有四種軍隊，能整御天下，由於自己而自在，為如法的法王，而成就七寶。那七寶就是：輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵臣寶，就是所謂的七寶。有千子之具足，顏貌都很端正，勇猛而無畏，能降伏其他的眾生。必定能統領這裡的一切地，乃至於大海，都不用刀杖，都以法去教令，使人得安隱的。第二就是：如果剃除鬚髮，著袈裟衣，由於至信而舍家，而為無家庭牽累的出家人，而去學道的話，必定會得證如來、無所著、等正覺，而名稱會流布，會周聞於十方。

優多羅！你如果受持諸經的話，必定會有三十二大人之相。如成就大人之相的話，必定會有二處，都是真諦而不虛的。第一，如果在家的話，必定會為轉輪王，會聰明而有智慧，有四種軍隊，能整御天下，由於自己之自在，為如法的法王，而成就七寶。那七寶就是：輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵臣寶，就是所謂的七寶。有千子的具足，其顏貌都很端正，都勇猛無畏，能降伏他眾生。他必定能統領這裡的一切地，乃至於大海，都不用刀杖，都以法去教令，使人得安隱的。第二就是：如果剃除鬚髮，著袈裟衣，由於至信而舍家，而為無家庭牽累的出家人而去學道的話，必定會證得如來、無所著、等正覺，名稱會流布，會周聞於十方。」

優多羅回答說：「唯然！師尊！我受持諸經時知道會有三十二大人之相。如果成就大人之相的話，必定會有二處，為真諦而不虛的。第一就是：如果在家的話，必定會為轉輪王，為聰明而有智慧，有四種的軍隊，能整御天下，由於自己之自在，為如法的法王，而成就七寶。那七寶就是：輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵臣寶，就是所謂的七寶。有千子之具足，其顏貌都很端正，為勇猛無畏，而能降伏他眾生。他必定能統領這裡的一切地，乃至於大海，都不用刀杖，都以法教令，使人得到安隱的。第二就是：如果剃除鬚髮，著袈裟衣，由於至信而舍家，而為無家庭牽累的出家去學道的話，必定會證得如來、無所著、等正覺，名稱會流布，會周聞於十方。」

梵志梵摩告訴他說：「優多羅！你往詣那位沙門瞿曇之處，去觀察那位沙門瞿曇，到底是這樣的嗎？或者不是這樣的嗎？到底實在具有三十二大人之相與否呢？」

優多羅摩納聽後，乃稽首梵志梵摩之足，繞其身邊三匝之後離去。就往詣佛所，到後，共相問訊，然後退坐在一邊，而觀察世尊的身上之三十二相。他看見世尊之身，具有了三十相，對於其他二相，則抱著疑惑的念頭。所謂陰馬藏（佛陀的男根密藏，有如馬陰），以及廣長舌（舌薄而廣，軟而長）。

世尊乃念而說：這位優多羅，正在觀察我身上的三十二相。他只看見三十相，對於其他二相，則有疑惑，所謂陰馬藏，以及廣長舌之二相是。我現在寧可斷除其疑惑為是。世尊知道應這樣做後，就如其像定，而作如意足（入定而發神通）。世尊如其像定，而作如意足後，欲使優多羅摩納，看見其身上的陰馬藏，以及廣長舌之相。

於是，世尊即如其像定，而作如意足。世尊以如其像定，而作如意足後，優多羅摩納，乃看見世尊的身上之陰馬藏，以及廣長舌之相。所謂廣長舌，就是從口出舌，其舌能盡覆其面。優多羅摩納看見後，曾作如是之念：沙門瞿曇真的是成就三十二大人之相。如成就大人相的話，必定有二處之真諦不虛。第一為：如在家的話，必定會為轉輪王，會很聰明而有智慧，有四種的軍隊，能整御天下，由於自己而自在，為如法的法王，而成就七寶。所謂七寶，就是：輪寶、象賽、馬寶、珠寶、女賽、居士寶、主兵寶，就是所謂的七寶。也具足了千子，其顏貌都很端正，而勇猛無畏，而能降伏其他的眾生。他必定能統領這裡的一切土地，乃至於大海，都不用刀杖，都以法教令，使人得到安隱。第二就是：如果剃除鬚髮，著袈裟衣，由於至信而舍家，而為無家庭牽累的出家人，而去學道的話，必定能得如來、無所著、等正覺，名稱會流布，會周聞於十方。

阿含經-632

 

所謂有障礙其食，就是說：苦惱時，就不能食，瞋恚時，就不能食，疾病時，就不能食，有事時，就不能食，行來時，就不能食，至於王間（政府）時，就不能得食，齋日時，也不能食，不得之時，也不能食。這叫做比丘一百歲之存命，其所講百歲數、時數、歲時數、月數、半月數、月半月數、晝數、夜數、晝夜數、食數、障礙數、食障礙數。

比丘！如果有尊師，所為都為其弟子，而發起大慈哀，憐念愍傷，求義及饒益，求安隱快樂的話，則我現在已經作到這種事，你也應當又要去作，要到無事之處，在於山林樹下，空寂安靜之處，在那裡燕坐思惟，不可以有些放逸！應該要勤加精進，不可使有後悔之事！這就是我的教敕，就是我的訓誨。」

佛陀所說的就是如是，那些諸比丘們，聽佛所說，都歡喜奉行！

中阿含經卷第四十完 

中阿含經卷第四十一

 

一六一、梵摩經第十（第四分別誦）

　大意：本經敘述彌薩羅國有一梵志，名梵摩，年老壽高，而極大的富樂，頗受人的尊敬。他遣其弟子優多羅去觀察佛陀的三十二相。優多羅最初僅見三十相，而心起疑惑，世尊乃以神力示其陰馬藏，以及廣長舌之二相。優多羅見後，一一回稟其師，並請求要就佛陀學道，梵摩乃允許他。其後，梵摩自己也皈依三寶，命終時，佛陀曾記說為證阿那含果。　

結集者的我們都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在於鞞陀提國（毘提訶），和大比丘們俱在於一處。

那時，彌薩羅（鞞陀提國的首都，為跋耆族）城內有一位梵志，名叫梵摩（一百二十歲的外道長者），是一位極大的富樂，資財為無量，畜牧產業乃不可稱計，封戶食邑（被國王封地賜爵），種種都非常的具足而豐饒。在彌薩羅城的財物，乃至於水草木的一一，均為是所謂摩竭陀王－未生怨（阿闍世王，未出生就被相師占卜會有大逆不道的行為），為鞞陀提（韋提希夫人）之子，所特與其梵封的（國王的封賜）。梵志梵摩有一位摩納（婆羅門青年），名叫優多羅，為父母所舉（身世良好），受生為清淨，乃至七世的父母都不絕其良好的種族，生生都沒有惡，為博聞總持，誦過四典經，深達於因、緣、正、文、戲，以及五句說（故事譚）。

梵志梵摩曾聽聞沙門瞿曇，為釋迦的種子，而捨棄其釋迦的宗族，而剃除鬚髮，著袈裟衣，由於至信而舍家，而為無家庭牽累的出家人，而去學道。現在遊行在於鞞陀提國，和其大比丘的弟子眾俱在。那位沙門瞿曇有大名稱，周聞於十方，那位沙門瞿曇，為如來、無所著（應供）、等正覺、明行成為（明行足）、善逝、世間解、無上士、道法御（調御丈夫）、天人師，號為佛，為眾佑（世尊）。他在於此世間當中，所有天，及魔，和梵天、沙門、梵志，從人至於天，為自知自覺，自作證而成就游止於其中。他所說的法，初也妙，中也妙，竟也妙，有義而有文，為具足清淨，顯現梵行。

又次，曾經聽到那位沙門瞿曇，已成就三十二大人之相。如果成就大人相的話，必定會有二處的真諦，為不虛的。第一就是：如果在家的話，必定會為轉輪王，會聰明而有智慧。有四種的軍隊，去整御天下，都由於自己而自在，如法的法王，而成就七寶。所謂七寶，就是：輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵臣寶等，謂之七寶的。會有千子具足，顏貌很端正，勇猛而無畏，而能降伏其他的眾生。他必定能統領此一切之地，乃至於大海，都不用刀杖，都以法去教令，使得安隱的。第二就是：如果剃除鬚髮，著袈裟衣，由於至信而舍家，而為無家庭牽累的出家人，去學道的話，必定會證得如來、無所著、等正覺，名稱為流布，會周聞於十方。

梵志梵摩聽此消息後，告訴他的弟子說：「優多羅！我所聽到的就是如是：那位沙門瞿曇，為釋迦的種子，乃捨棄其釋迦的宗族，而剃除鬚髮，而著袈裟衣，由於至信而舍家，而為無家庭牽累的出家人，而去學道，現在遊行在於鞞陀提國，和大比丘眾俱在。優多羅！那位沙門瞿曇有大的名稱，周聞於十方。那位沙門瞿曇為如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號為佛，為眾佑。他在於此世間的天，以及魔，和梵天、沙門、梵志，從人至於天，乃自知自覺，自作證而成就游止於其中。他所說的法，初也妙，中也妙，竟也妙，有義而有文，為具足清淨，顯現梵行。

 

 

2023-11-2 瑜珈教學

 

阿含經-631

 

又次，尊師阿蘭那，曾為他的弟子說梵世之法。如果尊師阿蘭那為其弟子闡說梵世法之時，其諸弟子們當中，有人不完全具足而奉行其法的話，則其命終之後，或者會往生於四王天，或者會生於三十三天，或者會生於焰摩天（第三層天，時分天），或者會生於兜瑟哆天（知足天，第四層天），或者會生於化樂天（第五層天），或者會生於他化樂天（第六層天）。如果尊師阿蘭那為其弟子說梵世法之時，諸弟子們當中，如果有人完全具足奉行其法的話，其人當會修習四梵室（慈悲喜舍之四無量心，修此，可感生於梵天），會捨離欲貪，在其命終之後，會得生於梵天。

那時，尊師阿蘭那，曾作如是之念：我不應該和我的弟子們類同而俱至於後世，而共生在於同為一處。我現在寧可更修增上之慈，修增上之慈後，命終之後，能得往生於晃昱天中（光音天，色界二禪之頂上）。

尊師阿蘭那就在於後來之時，更修增上慈，修習增上慈後，命終之後，乃得往生於晃昱天中。尊師阿蘭那，及其諸弟子們，學道都不虛，都得大果報。比丘！你的意見如何呢？往昔之時的尊師阿蘭那，是另有其人嗎？你們不可作如是之念：為甚麼呢？比丘們！當知，即是我啊！我在於那時，名叫尊師阿蘭那，我在於那時，有無量百千的弟子，我在於那時，為諸弟子們說梵世之法。

我闡說梵世之法時，諸弟子們當中，如有不完全具足去修習奉行的話，則在其命終之後，或者生於四王天，或者生於三十三天，或者生於焰摩天，或者生於兜瑟哆天，或者生於化樂天，或者生於他化樂天。我說梵世法之時，諸弟子們當中，假如有完全具足奉行法的話，也就會修習四梵室，而捨離於欲貪，在其命終之後，得生於梵天。我在於那時，曾作如是之念：我不應該和弟子們同類而俱至於後世，而共生於同一個地方。我現在寧可更修增上慈，修習增上慈後，命終之後，可以得生於晃昱天中。我在於後來之時，就更修增上慈，修習增上慈後，命終之後，得生於晃昱天中（光音天，新譯為極光淨天）。我在那個時候，和我的諸弟子們，都學道而不空虛，都得大果報。

我在於那時，乃自饒益，也饒益於他人，饒益於很多人。都愍傷世間，為了天，為了人，而求義，以及饒益，和求安隱快樂。不過我在於那時所說之法，乃不至於究竟，並不究竟白淨，不究竟梵行，不究竟梵行之終止。我在於那時，還不能離開生老病死，還不能離開有啼哭憂戚之事，也未能得脫一切苦惱。比丘們！我現在出世為如來，為無所著（應供）、等正覺、明行成為（明行足）、善逝、世間解、無上士、道法御（調御丈夫）、天人師，號為佛，為眾佑（世尊）。我現在自饒益，也饒益他人，饒益很多人，都愍傷世間，為了天，為了人，而求義，以及饒益，而求安隱快樂。我現在所說之法，已得至於究竟，已究竟白淨，究竟梵行。究竟梵行完了後，我現在已離開生老病死，已離開啼哭憂戚之事，我現在已得脫一切的苦惱。

比丘們！如果有正說的話，那就是說：人命乃極為短少，必定在於不久之時，會交至於後世，因此，應行善事，應行梵行，因為有生者，沒有不死的。比丘們！現在所說的就是正詭。為甚麼呢？現在如果有長壽的人，不過是遠至於一百歲，或者又小小的超過於一百歲而已（一百餘歲為人壽的極限）。假若有所長壽的話，其壽命存在於世間三百年之時，則春季為百次，夏季為百次，冬季為百次。如果生命生存為千二百個月的話，則春季為四百次，夏季也為四百次，冬季也是四百次的了。假如命存千二百個月的話，則命存為二千四百個半月，春季為八百個半月，夏季也八百個半個月，冬季也為八百個半個月。命存二千四百個半月的話，就為之三萬六千的晝夜，春季為一萬二千個畫夜，夏季也為一萬二千個畫夜，冬季也為一萬二千個晝夜。命存三萬六千晝夜的話，就為七萬二千之食，以及也會有障礙其食之時，和障礙母乳之時。

2023-11-1 肌力教學