禪坐層次之6

 

下面最后部分就是「三德」。

一是「法身德」。

證到前面的時候就是法身德的體現。法身德是怎麼樣子呢？就是說在宇宙當中透明的一片，安住不動，非常的寂靜，就是寂光，清靜的寂光當中，它是一片的，就是禪宗常常講「打成一片」。真正在一片當中不動搖的話，就是法身本位。它是一種透明的光，也可以叫「圓光」，無内無外的，没有生死、没有來去的這一片覺性的光明，透明的無相的光體，就是法身德。這是真實存在的，非常有力量的。一個人要融入法身的話，那麼會得到全部的加持，煩惱執著都會化解掉。所以法身是根本。

由這個法身德再起第二種，叫「般若德」。

般若德就是智慧朗照。這個就是他受用的妙用在裡面。自受用主要是以法身德圓照覺體顯現報身德的功德。这个般若德是圆明照了，具足五智、五光，自然地照了一切境界。般若德包括了前面三種通和三種用在裡面，才能圓滿般若德。般若德所成就的報身，有自受用、他受用的顯現，它是功德無量的顯現，還有報土，如極樂世界，像阿彌陀佛的報身的這個體現。

第三叫「解脱德」。

解脱德是什麼呢？就是一切眾生能够見聞到他的名號、身像，聽到他的說法，結過緣，自然會護得解脱。他的功德是不可思議的，好像我們念阿彌陀佛、念觀世音菩薩，都會得到加持解脱，能够解脱一切眾生煩惱執著，而且是自然的、不用作意的。佛與菩薩有這樣的威力，不可思議的聖妙之用。所以說經裡面常常講，念藥師佛、念阿彌陀佛等，這都是果上功德加持眾生，而且眾生念他相應的時候都護得解脱。而且佛經裡面講，一個見性的人，如果和某某佛有緣，自然在他的光明當中得解脱，得到加持。這是不可思議的解脱德。
這樣，整個禪人的禪修過程就是所謂的前三三、后三三，包括一切位，也就是無量眾。

 

易經乾卦文言: 「夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，先天而天弗違，後天而奉天時，天且弗違，而況於人乎！況於鬼神乎！ 」

鬼神也跳不出天地自然的規律，所以佛教要我們修行至四法界才不受輪迴。

坤卦(文言)：「君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四肢，發於事業，美之至也。」宿儒梁子彥先生嘆謂：「人人可為堯舜也。」

坤乾合而達聖、佛、仙矣。

至此講完了經典，不再PO文，謝謝大家。

若有時間，可看http://hsy36121.blogspot.com

往後只PO基金會公告，2021年星期六、日可至斗六市民生路230號奉茶。 

 

 

 

 

禪坐層次之5

第二是「三用」。

就是說你有這麼三通，或者三通也不是說都圓滿以后才達到三用的，它是交叉的、圓融的，就在這個法身本位上要起這三用。

第一，「破轉之用」。

以他的光明的加持力破眾生的執著，就是說，一個執著的人到他面前，他自然會知道，馬上就顯示出來，他用一個方便來破你，或者來轉你。「破」是用智慧，把你的執著破掉。「轉」是用一個方便把你轉移到另一個地方。比如說你散亂心很嚴重，他叫你念佛，就是一種轉化。如果你對世界很貪着，他給你一個極樂世界，給你另外一個東西，叫轉。這叫破轉之用，是第一步要達到的。

第二步，是「化機之用」。

一個人有一種障碍，心理上有一種落處，或者說，他有某一種機緣，需要見到某一個師父，在某一個地方修行，他的將來的因緣怎麼樣，等等一切，呈現在他的覺性當中。那麼他有他的加持力來化他的機，使他契入佛道，要告訴他，你見哪個師父比較好，在哪個地方修怎麼樣，或者說你現在身體上有什麼障碍，你的心念上有什麼障碍，是智慧的障呢，還是業障呢，煩惱障呢，報障呢，等等。或者你的「機」障碍在哪裡，為什麼不活，為什麼不透徹，等等這一切，很多很多的，非常的複雜，他都能够照機而化，化解你的機的弱處。這叫化機之用。這是又微妙一層了，甚至這個化機不一定用語言、不一定用動作的，可以是無形的。

第三種叫「妙顯之用」。

妙現種種的神變境界，顯現種種不可思議的作用，像極樂世界，像密宗裡面的壇城，像自性光明裡面的種種的變化，這裡面就是有無盡的作用，叫妙顯境界。如果不能妙現呢，還不行。比如說你度一個亡靈，你就要在妙顯當中顯現你自己是阿彌陀佛，你化作蓮花來接迎他，就是妙現。就是在覺性不動當中會化作很多的光明的作用來攝持眾生、利樂眾生，这叫妙顯之用。

 

禪坐層次之4

  

接下來就是后三三。

后三三就是說，當你虚明朗照到一定的時候，一刹那之間就證入聖位，法身本位，(這在深定之時發生，要心不動更不懼，隨之自然，)就是「生滅滅己，寂滅現前」的境界，那麼他就具有三種「通」。

第一是「三通」。

第一個通就是「慧通」。

慧通就是像镜子照物一樣，朗照，時時刻刻是透明的，透明當中能够顯照，這叫慧通。自己的心念顯現、境界顯現，都能够明朗地照。這是一種慧通。慧通就相等于慧眼。

第二叫「法通」。

法通呢，就是照透一切文字的、境界的、緣起的、根機的，方方面面，所有的差别相。慧通是總相，就是說朗照的智慧很透明、很徹底，每一時每一刻都在這個朗照當中顯現着，他不用再修。法通呢，就是對具體的事物、具體的緣起，對三藏十二部經也好，各宗各派，各種的哲學人生的道理，各種的根機各種的因緣、因果，都是照得很透，但是要個過程，這叫法通，法通位。(無宗教區別。)

第三個叫「性通」。

性通是什麼呢？在我們的覺性光明當中，過去、現在、未來，宇宙的萬法在這裡面、在因緣當中顯現。它自然通達顯現，能够照了無碍。這個是很微妙的境界了，就像觀世音菩薩證到十方圓明之后，整個境界都顯現，諸佛的境界、眾生的境界在性通中顯現。這個是很高的境界了，叫性通。

這三個通實在是超過六通的。六通的最后一個通才接近于慧通，就是漏盡通。

漏盡通是指他没有煩惱，獲得清静，但是它没有提到朗照漏盡通之后才能

顯慧通的朗照，慧通的自性的朗照境界乃至通差别與圆無碍，這個是叫三通。

禪坐層次之3

這裡講的「以證法身本位為前后之界」，什麼叫前，什麼叫后？從修道來講，你没有證法身本位，就是修道之位，也叫證道之前，是前三三；那麼證法身本位之后呢，就起用，它是本位之后，所以叫后三三。

前三三的第一是「見三」。
因為修行的入門就是從「見三」開始的，就是認識論。

没有一個認識的，就没有開始，首先從認識開始。

那麼認識論當中有三方面。

第一是「依文字理解而立見」。

他學了很多經教、理論，然后建立了一種認識，這種認識是建立在文字道理之上的，由思维意識來把握的，在我们佛教裡面叫立見階段。我們遇到那些教授、學者，如果他推出的一種說法，是建立見地的、知見的，就知道他這是第一個階段，他没有開悟的。為什麼呢？他的内容都是建立知見的，他這個知見你一破掉它的時候，他會抵觸你的。這叫立見階段。(遇到經典或善知識而想修行。)

第二是「初見空寂靈知的顯見」。

就是說他把分别心歇下來，把文字道理歇下來，不再建立分别知見，心中不存东東西，這個時候有師父的引導和自己的參究，他忽然之間進入了空寂靈知的狀態，就是覺性的最初步的狀態，這個時候他什麼都没有，一絲不掛，一塵不染，但是會自然而然地顯現這個見地。就是說，他非常的清清楚明了，明明白白，這就是覺性，這不是别的。剛開始什麼都不知道，后來一旦明白，一旦會取它，這就叫見性了，就是初見佛性的階段。(修行人開始禪坐而忘我身。)這是第二種見，叫「顯見」。

不是立的，它不用建立，它就明明白白，就是這樣，用就可以了，時時覺照，但是它還不能活潑，還不能照見一切，還不能通達一切的，正只是顯現這個見地。

第三就是「覺照了妄中的體驗之見」。

由這個空寂靈知的顯見，時時刻刻不離無分别的見地，那麼它又時時覺照了然，覺照在當下之中，就有一個了妄的過程。當妄想起來了，當煩惱升起來了，當執著來了，當境界來了，它就要覺照了妄。在了妄的過程當中，它又體驗。因為了了一層，它有新的一層體會，是不斷的殊勝、不斷的體會的。而且很多的知見，很多的說法，很多的境界，在這裡不斷地了脱、不斷地化解，就有一個了見的過程。而它的見其實在這個時候會昇華為智慧，是越來越透徹、越來越明朗，自己也不知道這個智慧是哪裡來的，就是一個了見、顯現的一個過程。

(過了忘我之後，無形的你可以看到很多無形人或物。)

這就是「見三」，這個「見三」包括很多很多人。

這三知個層次上，有很多人會出現。

禪坐層次之2

 

 

【說明】

前三三與后三三的問题，這是一個典故。

就是文喜到五台山参拜的時候，遇到一個老和尚，老和尚就

和他對上話了。

那麼他就想，五台山是文殊菩薩的教化區，但是不等于都是

聖賢，一定有凡夫。

他如果以為這裡都是高僧大德，就會感到很失望。

所以文喜就問:「請教大師，五台山有多少僧人？」

這個典故就是從這裡來的。

這個老和尚其實就是文殊的化身，答覆了一首偈子：

「千峰頂上就是高高山頂上，色如藍，就是平等一片當中。」

誰問文殊誰對談？這就是暗中的玄機在裡面，意思說你所對

談的就是文殊。
五台山的清涼寺有多少眾？
這就是說前三三后三三這個典故是從問「众」的字，

從問「多少人」來的。

如果以體用來體現的話，比如說無量，體性是無量無邊，用處也

無量無邊，就很難說問题。

因為畢竟是文殊的「众」，就是教化的「眾」，外的那些大眾，

還有金刚窟以内的聖位的，這個叫内眾，内聖位。

這就體現了前三三和后三三的無差别。

前三三有很多很多，那麼很多很多的内容具体是什麼呢？

古來一直没有人來解釋這個問題。

后三三到底是指哪些呢，也没有解釋的，只是無量。

我們现在就根據禪宗的一些修證過程來解釋這知個問题。