禪坐層次之5

第二是「三用」。

就是說你有這麼三通，或者三通也不是說都圓滿以后才達到三用的，它是交叉的、圓融的，就在這個法身本位上要起這三用。

第一，「破轉之用」。

以他的光明的加持力破眾生的執著，就是說，一個執著的人到他面前，他自然會知道，馬上就顯示出來，他用一個方便來破你，或者來轉你。「破」是用智慧，把你的執著破掉。「轉」是用一個方便把你轉移到另一個地方。比如說你散亂心很嚴重，他叫你念佛，就是一種轉化。如果你對世界很貪着，他給你一個極樂世界，給你另外一個東西，叫轉。這叫破轉之用，是第一步要達到的。

第二步，是「化機之用」。

一個人有一種障碍，心理上有一種落處，或者說，他有某一種機緣，需要見到某一個師父，在某一個地方修行，他的將來的因緣怎麼樣，等等一切，呈現在他的覺性當中。那麼他有他的加持力來化他的機，使他契入佛道，要告訴他，你見哪個師父比較好，在哪個地方修怎麼樣，或者說你現在身體上有什麼障碍，你的心念上有什麼障碍，是智慧的障呢，還是業障呢，煩惱障呢，報障呢，等等。或者你的「機」障碍在哪裡，為什麼不活，為什麼不透徹，等等這一切，很多很多的，非常的複雜，他都能够照機而化，化解你的機的弱處。這叫化機之用。這是又微妙一層了，甚至這個化機不一定用語言、不一定用動作的，可以是無形的。

第三種叫「妙顯之用」。

妙現種種的神變境界，顯現種種不可思議的作用，像極樂世界，像密宗裡面的壇城，像自性光明裡面的種種的變化，這裡面就是有無盡的作用，叫妙顯境界。如果不能妙現呢，還不行。比如說你度一個亡靈，你就要在妙顯當中顯現你自己是阿彌陀佛，你化作蓮花來接迎他，就是妙現。就是在覺性不動當中會化作很多的光明的作用來攝持眾生、利樂眾生，这叫妙顯之用。

 

禪坐層次之4

  

接下來就是后三三。

后三三就是說，當你虚明朗照到一定的時候，一刹那之間就證入聖位，法身本位，(這在深定之時發生，要心不動更不懼，隨之自然，)就是「生滅滅己，寂滅現前」的境界，那麼他就具有三種「通」。

第一是「三通」。

第一個通就是「慧通」。

慧通就是像镜子照物一樣，朗照，時時刻刻是透明的，透明當中能够顯照，這叫慧通。自己的心念顯現、境界顯現，都能够明朗地照。這是一種慧通。慧通就相等于慧眼。

第二叫「法通」。

法通呢，就是照透一切文字的、境界的、緣起的、根機的，方方面面，所有的差别相。慧通是總相，就是說朗照的智慧很透明、很徹底，每一時每一刻都在這個朗照當中顯現着，他不用再修。法通呢，就是對具體的事物、具體的緣起，對三藏十二部經也好，各宗各派，各種的哲學人生的道理，各種的根機各種的因緣、因果，都是照得很透，但是要個過程，這叫法通，法通位。(無宗教區別。)

第三個叫「性通」。

性通是什麼呢？在我們的覺性光明當中，過去、現在、未來，宇宙的萬法在這裡面、在因緣當中顯現。它自然通達顯現，能够照了無碍。這個是很微妙的境界了，就像觀世音菩薩證到十方圓明之后，整個境界都顯現，諸佛的境界、眾生的境界在性通中顯現。這個是很高的境界了，叫性通。

這三個通實在是超過六通的。六通的最后一個通才接近于慧通，就是漏盡通。

漏盡通是指他没有煩惱，獲得清静，但是它没有提到朗照漏盡通之后才能

顯慧通的朗照，慧通的自性的朗照境界乃至通差别與圆無碍，這個是叫三通。

禪坐層次之3

這裡講的「以證法身本位為前后之界」，什麼叫前，什麼叫后？從修道來講，你没有證法身本位，就是修道之位，也叫證道之前，是前三三；那麼證法身本位之后呢，就起用，它是本位之后，所以叫后三三。

前三三的第一是「見三」。
因為修行的入門就是從「見三」開始的，就是認識論。

没有一個認識的，就没有開始，首先從認識開始。

那麼認識論當中有三方面。

第一是「依文字理解而立見」。

他學了很多經教、理論，然后建立了一種認識，這種認識是建立在文字道理之上的，由思维意識來把握的，在我们佛教裡面叫立見階段。我們遇到那些教授、學者，如果他推出的一種說法，是建立見地的、知見的，就知道他這是第一個階段，他没有開悟的。為什麼呢？他的内容都是建立知見的，他這個知見你一破掉它的時候，他會抵觸你的。這叫立見階段。(遇到經典或善知識而想修行。)

第二是「初見空寂靈知的顯見」。

就是說他把分别心歇下來，把文字道理歇下來，不再建立分别知見，心中不存东東西，這個時候有師父的引導和自己的參究，他忽然之間進入了空寂靈知的狀態，就是覺性的最初步的狀態，這個時候他什麼都没有，一絲不掛，一塵不染，但是會自然而然地顯現這個見地。就是說，他非常的清清楚明了，明明白白，這就是覺性，這不是别的。剛開始什麼都不知道，后來一旦明白，一旦會取它，這就叫見性了，就是初見佛性的階段。(修行人開始禪坐而忘我身。)這是第二種見，叫「顯見」。

不是立的，它不用建立，它就明明白白，就是這樣，用就可以了，時時覺照，但是它還不能活潑，還不能照見一切，還不能通達一切的，正只是顯現這個見地。

第三就是「覺照了妄中的體驗之見」。

由這個空寂靈知的顯見，時時刻刻不離無分别的見地，那麼它又時時覺照了然，覺照在當下之中，就有一個了妄的過程。當妄想起來了，當煩惱升起來了，當執著來了，當境界來了，它就要覺照了妄。在了妄的過程當中，它又體驗。因為了了一層，它有新的一層體會，是不斷的殊勝、不斷的體會的。而且很多的知見，很多的說法，很多的境界，在這裡不斷地了脱、不斷地化解，就有一個了見的過程。而它的見其實在這個時候會昇華為智慧，是越來越透徹、越來越明朗，自己也不知道這個智慧是哪裡來的，就是一個了見、顯現的一個過程。

(過了忘我之後，無形的你可以看到很多無形人或物。)

這就是「見三」，這個「見三」包括很多很多人。

這三知個層次上，有很多人會出現。

禪坐層次之2

 

 

【說明】

前三三與后三三的問题，這是一個典故。

就是文喜到五台山参拜的時候，遇到一個老和尚，老和尚就

和他對上話了。

那麼他就想，五台山是文殊菩薩的教化區，但是不等于都是

聖賢，一定有凡夫。

他如果以為這裡都是高僧大德，就會感到很失望。

所以文喜就問:「請教大師，五台山有多少僧人？」

這個典故就是從這裡來的。

這個老和尚其實就是文殊的化身，答覆了一首偈子：

「千峰頂上就是高高山頂上，色如藍，就是平等一片當中。」

誰問文殊誰對談？這就是暗中的玄機在裡面，意思說你所對

談的就是文殊。
五台山的清涼寺有多少眾？
這就是說前三三后三三這個典故是從問「众」的字，

從問「多少人」來的。

如果以體用來體現的話，比如說無量，體性是無量無邊，用處也

無量無邊，就很難說問题。

因為畢竟是文殊的「众」，就是教化的「眾」，外的那些大眾，

還有金刚窟以内的聖位的，這個叫内眾，内聖位。

這就體現了前三三和后三三的無差别。

前三三有很多很多，那麼很多很多的内容具体是什麼呢？

古來一直没有人來解釋這個問題。

后三三到底是指哪些呢，也没有解釋的，只是無量。

我們现在就根據禪宗的一些修證過程來解釋這知個問题。

禪坐層次之1

 

講完了法華經，可能很多人會像六祖壇經所述之法達禪師

一樣，念三千部法華經而無法開悟，經六祖慧能點撥開悟。

經文告訴的是「知」，還要修者的「行」，而行是什麼，

是禪坐，怕大家不知禪坐過程。

今引述前三三後三三來讓學者印證。

而前三三後三三是什麼意思，一般人多數不明。

譬如關聖帝聖籤一百籤中

第六十三籤廉頗用趙

「曩時征北且圖南  筋力雖衰尚一堪

欲識生前君大數  前三三與後三三。」

這首籤詩連大師都解不很好。

所以我引用淨明山人之講。

(以證法身本位為前后之界。淨明山人講述  本淨 記錄)

前三三： 后三三：
見三：

（一）依文字理解而立見    （一）慧通
（二）初見空寂靈知之顯見  （二）法通
（三）覺照了妄中的體驗之見（三）性通

行三：

（一）依信行 （一）破轉之用
（二）依法行 （二）化機之用
（三）依性行 （三）妙顯之用

位三：

（一）識心分别位 （一）法身德
（二）住心無念位 （二）般若德
（三）虚明朗照位 （三）解脱德

法華經妙普賢菩薩勸發品第二十八之11

經文:

是故普賢。若見受持是經典者。當起遠迎。當如敬佛。

  

譯文:

釋迦牟尼佛說：「因為這種緣故。普賢！若有人，

見到受持法華經的法師，或者居士，應當趕快起立，

到遠處迎接這位法師，如同佛一樣的恭敬、一樣的

供養、一樣的親近。」

 

經文:

說是普賢勸發品時。恆河沙等無量無邊菩薩。得百千萬億

旋陀羅尼。三千大千世界微塵等諸菩薩。具普賢道。

  

譯文:

 

釋迦牟尼佛說普賢菩薩勸發品的時候，有恒河沙數耶樣多的菩

薩，皆得百千萬億旋陀羅尼。又有三千大千世界微塵數那樣多

的菩薩，皆具足普賢菩薩所行之道，也就是十大願王：

1、禮敬諸佛。2、稱讚如來。3、廣修供養。4、懺悔業障。

5、隨喜功德。6、請轉法輪。7、請佛住世。8、常隨佛學。

9、恒順眾生。10、普皆迴向。

 

經文:

佛說是經時。普賢等諸菩薩舍利弗等諸聲聞。及諸天龍人非人

等。一切大會皆大歡喜。受持佛語。作禮而去。

 

譯文:

釋迦牟尼佛說完妙法蓮華經的時候，普賢菩薩和諸大

菩薩，舍利弗尊者和諸大聲聞，以及天龍八部、人非

人等，一切大會中的大眾，皆大歡喜，受持佛所說

的法語，依法修行。聆聽妙法蓮華經之後，大眾向

佛頂禮，感謝佛，然後返回自己所住之處所，

所謂「法歸本位」。

 

[至此法華經講畢，暫停一星期，再講禪修每階段情形。 ]