財團法人雲長文教基金會109年上半年收入徵信

親愛的會員：萬安                                 

          時間不留人，半年又過去了，感謝會員對自己的基金會愛護，

       每月捐助善款，在此經濟不景氣中，各位能

「以自己有餘，助他人不足」，

而行善不中斷，有如種樹澆水，若中斷了，樹就會枯萎了。

故非常感恩。

新聞報導；高雄縣有一海產粥莊明祥夫婦，捐助一千萬元弱勢

  團體，記者訪問，莊老先生說聽母親教導，自己有能力，就要多幫

  助人。他有能力後，每月送一車魚菜給孤兒院，再來就給二孤兒院，

  再來給三個，太太開始覺得奇怪，但沒干涉他。後來若知道那孤兒

 院欠衣服及被褥，他就馬上送去。

 現在他大兒子一起工作，記者問他想法。

 他說自己也覺得怪怪，自己穿的衣服都很舊，也無所謂，而孤兒院

孩子沒衣服他馬上買衣服送去。

記者再問:你覺得你們店跟別人有什麼不同?

他兒子說:材料都相同，但他總覺得每天客人都很多。沒有不

         景氣的感覺。

 記者下結語:有施有得。

祝              萬事如意

                            黃昇源   合十

2020 07  01         8:30

        

  一0九年會員上年收入徵信     單位：元    p.1

姓   名	一月	二月	三月	四月	五月	六月
黃0源	1000	1000	1000	1000	1000	1000
高0紗	101,000	1000	1000	1000	1000	1000
黃0全	500	500	500	500	500	500
黃0嘉	500	500	500	500	500	500
黃0柔	500	500	500	500	500	500
黃0婷	500	500	500	500	500	500
黃0玲	4500	4500	4500	4500	4500	4500
陳0健	9000	4000	4000	4000	4000	4000
陳0瑋	4000	4000	4000	4000	4000	4000
陳0宇	4000	4000	4000	4000	4000	4000
陳0安	4000	4000	4000	4000	4000	4000
陳國棟	5000
陳吉民	5000
陳翠玲	5000
蔡0旺	1000	1000	1000	1000	1000	1000
林0秀	1000	1000	1000	1000	1000	1000
蔡0達	500	500	500	500	500	500
徐0燕	500	500	500	500	500	500
蔡0潔	500	500	500	500	500	500
蔡0纓	500	500	500	500	500	500
蔡0華	200	200	200	200	200	200
蔡0憲	2000	2000	2000	2000	2000	2000
蔡0哲	1500	1500	1500	1500	1500	1500
天上聖母	100	100	100	100	100	100
道祖	100	100	100	100	100	100
觀音菩薩	100	100	100	100	100	100
廖0喜	500	500	500	500	500	500
吳0好	101,000	1000	1000	1000	1000	1000
廖0聖	200	200	200	200	200	200
廖0儀	300	300	300	300	300	300
盧0如	200	200	200	200	200	200
蔡0絹	1000	1000	151,000	1000	1000	1000
何0儀	1000	1000	1000	1000	1000	1000
何0學	1000	1000	1000	1000	1000	1000
何0慧	1000	1000	1000	1000	1000	1000

           

    

         

                                 p.2

姓   名	一月	二月	三月	四月	五月	六月
黃0耀	600		600	600	600
陳0嬙	600		600	600	600
黃0雅	200		200	200	200
黃0軒	200		200	200	200
觀音菩薩	500		500	500	500
關聖帝君	500		500	500	500
司命真君	500		500	500	500
黃0晴	200		200	200	200
黃0德	1000	1000	1000	1000	1000
黃0崇	500	500	500	500	500
黃0勳	500	500	500	500	500
王0慧	500	500	500	500	500
張0盛	600	600	600	600	600	600
游0屏	500	500	500	500	500	500
張0槐	200	200	200	200	200	200
洪0華	200	200	200	200	200	200
張0婷	200	200	200	200	200	200
張0賢	200	200	200	200	200	200
張0昇	300	300	300	300	300	300
古0清		200	200	200	200	200
許0誠		200	200	200	200	200
許0菱		200	200	200	200	200
許0菁		200	200	200	200	200
許0蓁		200	200	200	200	200
楊笙		200	200	200	200	200

        

      

             P3

姓    名	一月	二月	三月	四月	五月	六月
黃0蘭	1000	1000	1000	1000	1000	1000
柯0玲	500	500	500	500	500	500
柯0和	500	500	500	500	500	500
黃0容	1000	1000	1000	1000	1000	1000
柯0真		500	500	500	500	500
陳0君	3000
李0明	3000
蔡0哲		1200
蔡0歆		1200
呂0源	10000
呂0樟	10000
游蕙綸			1000
陳羿伶			500
陳羿君			500
個人
王0文	1000	1000	1000	1000	1000	1000
徐0瑜	6000
范0雲	2000	2000	2000	2000	2000	2000
廖  嫦		1000		500	500	500
蔡秋月			1000
王說霞		1000	1000
曾志幸				1000
江永合					3000

法華經觀世音菩薩普門品第二十五之18

經文:

應以天龍。夜叉。乾闥婆。

 譯文:

龍，有很多種類：有天上的龍，有海裡的龍，有守藏的龍。天上的龍是在天上做護法。海裡的龍是住於龍宮裡，做魚、鱉、蝦、蟹的首領；又叫降雨龍。守藏龍，就是保護寶貝的龍。或有人把很多實貝值錢的東西，埋到地裡面，因而把龍的貪心引出來，龍就跑到那地方去看守珠寶，給藏住了。在古時有很多很多的龍，現在一般人沒有看見過，就說沒有這種動物，其實龍是很多的。

(在六祖大師那時候有一條毒龍。這毒龍專門噴毒、吐霧。人一旦中了這霧裡的毒，就會生病，甚至會不治而死。當時在南華寺禪堂內的那個地基，原來就是一個毒龍潭，此龍潭的面積大約有一畝地，誰也不知這龍潭有多深？裡面卻住了一條龍，這龍不是個好龍，而是條毒龍，專門害人，牠把南華寺所住的出家人弄得常常生病，不能修行。有一次六祖大師來到那龍潭，牠就現了一個大身，用自己的龍身把一畝地的潭都蓋滿了。六祖大師一看就笑起來，說：「嘿！你只有現大身的本事，卻不能現小身，單能現大身，這還是沒有多大的本領！」

這龍聽了六祖大師這樣說，於是就把自己的大身隱沒了，又現出一個小身，大約有一寸那麼長，在水裡游來游去。

六祖大師說：「哦！你是有點本領，能大又能小，但是你卻不會跳到我這個缽裡來，你可不敢跳進這缽裡。」

這時，龍在水裡聽了之後，「噗通！」一聲跳進六祖大師的缽裡去時，大師便說：「哦！這回你自動進來，可出不去了！」這龍使出渾身解數，想往外跳，可是怎樣也跳不出去，這回上了個大當。

大師向牠說：「你不必掙扎了，你今生何以會變成龍身？你前生本來是個修行人，也有善根，曾聞過佛法，不過你的瞋恚心太重了，脾氣很大，這叫乘急戒緩，所以你現在才墮落為龍身。你不要以為自己本事很大，能變大變小，變有變無。哈！你現在到我這缽裡來，可出不去了吧？」

龍聽了這番話，也就被降伏，不再往外跳了。於是六祖大師為牠說法，牠聞法明白後，即時脫了龍身。這

條龍的屍首曾在南華寺保留很久，以後因為戰爭兵火的關係，把龍屍也失去了。這是六祖大師在南華寺降伏毒龍的一段因緣。)

(在中國唐朝的時候，有個魏徵，這個人雖在人間做丞相，也可以到天上去做天官。當時有條小白龍，因下錯雨，玉帝叫牠下一寸三的雨，牠下了一尺三的雨，所以把所有的農田都給淹沒。這就犯了天上的法律，天上就派魏徵去斬這小白龍。

但是小白龍知道了這個消息，就先去給唐太宗托夢，對唐太宗說：「明天你應該救我，你也是龍，我也是龍，故你應該救救我這條龍。」

唐太宗說：「你我既然都是龍，那咱們是兄弟啦，你有事情我一定要幫忙的，我應該怎樣做才可以救你呢？」

牠就說：「我今天犯了天上的法律，因為下錯了雨，明天就要受被斬的果報，而斬我的人，就是丞相魏徵，明天只要你把他留住，要他陪你，不叫他做任何事情，那麼他就殺不了我的。」

唐太宗說：「這很容易！我是一個皇帝，他做我的官，他一定聽我的招呼。你不要擔心好了！」

於是，第二天，唐太宗就叫魏徵來和他下棋。太宗的意思想：「我和他下棋，他不能離開我，必定不會去斬那小白龍了。」

於是兩人就一起下棋，下棋下到中午的時候，這魏徵忽然就睡著了。唐太宗很歡喜地想：「他睡覺了，一定不能去斬小白龍，我這回不用擔心了。」

誰知道這魏徵睡覺了，而他的神識卻出去了，跑到天上去拿他的尚方寶劍，把小白龍殺了。

然後又回來，醒了再和唐太宗繼續下棋，已過午時，才結束那盤棋。

唐太宗心裡自忖，小白龍對他說過，只要過了午時，魏徵就不能再殺牠了。於是認為：「哈！我把我的兄弟救了，這回我的功德可不小吧！」

想不到晚間時，小白龍來向他要命說：「你說我們是兄弟，要救我，那你為什麼不救我？讓你這臣子把我殺了。現在等於你殺我一樣，你要賠償我這條命！」

唐太宗醒來知道這小白龍要來向他討命，嚇得不得了。第二天就和軍師徐茂公討論這件事，徐茂公說：「不要緊，我們這兒有兩個人可以擋得住牠，就是秦瓊和尉遲敬德。

你用他們在後門看守著，這小白龍就不敢來了。」

秦瓊是黃臉神將，尉遲敬德是黑臉神將，他臉上的顏色，黑得比現在的黑油漆還黑，黑到能發光。於是就用這兩個人守門口，果然小白龍晚間就不敢來了。

可是若每晚都用這兩個人看守門，而他們都是國家的大將，太辛苦了也不行。於是把他們兩人的相貌畫成畫像，貼在後門上，為唐太宗看門口，這龍也就永遠不敢再來。

所以中國人每到過年的時候，也把秦瓊和敬德的畫像，貼到門上，使這些妖魔鬼怪不敢再進來搗亂。)

龍的因果乃因為牠「乘急戒緩」，修行時很用功，學佛法一學便會，但是不嚴守戒律。因牠乘急，故得神通能變化，又因戒緩，所以墮落做畜生。這是「龍」的淺釋。

夜叉，也叫藥叉，都是梵語。意思是「捷疾」。就是跑得很快，甚至現在科學所造的火箭也追不上。這種鬼在一念間，就可以到他想到的任何地方去。

乾闥婆，譯為香神，以香為食，身放香氣。又譯樂神，為玉帝奏樂之神，戴八角冠，手持簫笛，身為赤色，髻放燄光。西域稱唱歌的人為乾闥婆。

法華經觀世音菩薩普門品第二十五之17

經文:

應以長者居士宰官婆羅門婦女身得度者。即現婦女身而

為說法。

 譯文:

長者也包括長者的太太，居士也包括居士的太太，宰官也包括宰官的太太，婆羅門也包括婆羅門的太太。長者也有女長者，居士也有女居士，宰官也有女宰官，婆羅門也有婆羅門女人。所以若有應以種種婦女身得度者，觀世音菩薩就現出這長者、居士、宰官、婆羅門等的婦女身來為她們說法。

 經文:

應以童男童女身得度者。即現童男童女身而為說法。

譯文:

應，即應當，也即是說：他的機緣，應該在他的童年時候就明白佛法修道。

(好像韋陀菩薩，他在往昔發願生生世世要做童男。又如龍女菩薩，她在過去生中也發願生生世世為童女，不願結婚。在前說到立地化丈八男身成佛，顯一方教區。

所謂童男童女，在人的生理上來講，就是沒有破壞身體。一旦男女異性相接觸；其身體便不完整了。在中國的文法上叫做「破身」，即是把身體破壞了。若沒有經過這種男女的性行為，就是一個完整的身體。

在中國有一種打拳的功夫叫童子功，這童子功也就是其身體必定要是完整，沒有被破壞過。這種功夫一旦練成了則刀也砍不入，槍也刺不進，刀槍不入。為什麼能刀槍不入呢？就所謂「內練一口氣」：因他們憑著內裡的一股正氣沒有受到破壞，「外練筋骨皮」：在外鍛鍊其筋骨和皮肉。所以能產生這麼大的作用。)

(在佛教裡這童男童女身，是為最清淨，沒有污染的身體，若修道或參禪打坐，很快就能有所成就，很快能開悟，得到天眼通。所以童貞入道是最寶貴的。童男屬於乾，乾就是屬純陽。童女是屬於坤，坤就是屬於純陰。一個純陽，一個純陰，所以在道教上來講，這是最清淨的身體。那麼觀世音菩薩觀因緣，某一個人若是應以童男童女身得道修行的，觀音菩薩就現一個童男童女身來為這個人說法，令他發菩提心，很快就成就佛道。)

法華經觀世音菩薩普門品第二十五之16

經文: 

應以天大將軍身得度者。即現天大將軍身而為說法。

譯文: 

這「天大將軍」有兩種解釋，一種是在天上做大將軍。

還有一種說法是天上的天神，他的天福享盡了，轉到人間做

大將軍。

觀世音菩薩知道他們的因緣已宜度化，則現將軍身為他們說

法，破除迷津，覺悟無常，放下一切世間的快樂，發心修行，

求證無上真正的快樂。

經文:

應以毗沙門身得度者。即現毗沙門身而為說法。

譯文:

毗沙門，是四大天王之一的名字，也就是北方北俱盧洲的

天王。四大部洲各有一位天王，即東天王、西天王、南天王

和北天王。應以毗沙門身得到佛法度化者，觀世音菩薩就現

出北方的天王身為他說法。

經文: 

應以小王身得度者。即現小王身而為說法。

譯文:

小王身即指管理一國之王，僅僅在一國稱王。應以小王身

得度的，那麼觀世音菩薩就現小王身來為他說法。

經文:

應以長者身得度者。即現長者身而為說法。

譯文:

什麼叫做「長老」？在楞嚴經上說:凡是有道德、有智慧、

有名望、姓也貴、年也高的人，長輩的人無不歡喜他，

晚輩的人無不恭敬他。為什麼人人都對他好呢？就因為他

心地慈悲、平等，對誰都一視同仁，熱心幫助所有人，

所以大家公認他為「長者」。

如果有應該以長者身得度的人，觀世音菩薩就現一個大富貴、

大丈夫的長者相來為他說法。

在大悲咒裡有一尊觀世音菩薩的大丈夫相，其相長有幾尺

的鬍鬚，端然正坐，威風凜凜，這就是所謂的大富長者相。

經文:

應以居士身得度者。即現居士身而為說法。

譯文:

「應以居士身得度者」，觀世音菩薩就現出一個居士身來為

這人說法。居士者，即居家之士，也就是在家信佛、守持五

戒、奉行十善的人。

(什麼叫做五戒？就是戒殺、盜、淫、妄、酒五種大戒。

什麼叫做十善？十善就是十惡的反面。

十惡者即是身有三惡：殺生、偷盜、邪淫。

意有三惡就是貪、瞋、癡。

口有四惡業：綺語、妄語、惡口、兩舌。

「綺語」是所說的話盡是一些很不正當的邪語，專門講男

講女令人想入非非。「妄言」就是打妄語。

「惡口」就是粗口罵人。

「兩舌」是一個人有二個舌頭。一個人怎會有兩個舌頭？

並不是這人長了兩個舌頭，而是以一個舌頭卻說出兩種

不同的話，對某甲他就說某乙如何不好，對某乙他又說

某甲如何不好，互相挑撥離間，所以叫兩舌。

口的四惡在十惡業裡幾乎已佔了一半，身意惡業各有三種，

口卻有四種惡業。身有三惡、意有三惡、口有四惡合起來

就是十惡。把十惡反過來就是十善。

十善就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不貪、不瞋、不癡、

不妄語、不綺語、不惡口、不兩舌。你不做惡也就是善了。

做居士的一方面要奉持五戒十善，一方面才能護持三寶、

擁護佛法、提倡佛教，使佛教一天比一天興盛，這是我們

每個做居士的責任。出家人的責任就是弘揚佛法。)

 經文:

應以宰官身得度者。即現宰官身而為說法。

譯文:

宰，即宰轄萬化，就是做宰相或其他大官職。

應以做官的這種因緣得度者，觀世音菩薩也就現為一個

做官或宰相身來為他說法。

經文:

應以婆羅門身得度者。即現婆羅門身而為說法。

譯文:

應該以一種在印度的旁門外道，志修清淨梵行的婆羅門身

得度者，觀世音菩薩就現這婆羅門的外道身來為這眾生

說法，令他明白佛法，依教奉行，將來好成佛道。

經文:

應以比丘比丘尼優婆塞優婆夷身得度者。

即現比丘比丘尼優婆塞懂婆夷身而為說法。

譯文: 

比丘，是梵語，譯為三種意思：

（1）怖魔：因為有人出家修道，受具足戒則魔眷減少，

           故令魔王恐怖。

（2）乞士：出家的僧人，上乞法於諸佛以資法身；

          下乞食於眾生以養色身。

（3）破煩惱：出家修道，依教奉行能破除無明煩惱，

             見性成佛，故名破煩惱。

比丘尼，即出家受具足戒的女眾。

優婆塞、優婆夷是梵語，譯為近事男和近事女。

近事者，即親近事奉，言其常常親近三寶，時常到廟裡來

拜佛、聽經、打掃、供養事奉三寶、做功德求福報的男女

居士。這種善男信女叫做優婆塞、優婆夷。

觀世音菩薩看見這一切眾生，應以比丘、比丘尼、優婆塞、

優婆夷身得度的機緣眾生，即現比丘、比丘尼、優婆塞、

優婆夷身而為這一切眾生說法。

法華經觀世音菩薩普門品第二十五之15

經文:

應以梵王身得度者。即現梵王身而為說法。 

譯文:

「應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法。」梵王，就是大梵天王，他是作大梵天上的皇帝。「梵」者是清淨的意思。他住在天上做王覺得很自在，觀世音菩薩也就現大梵天王身來為他說法。

經文:

 應以帝釋身得度者。即現帝釋身而為說法。應以自在天身得度者。即現自在天身而為說法。應以大自在天身得度者。即現大自在天身而為說法。

譯文:

「應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法。」帝釋，在彌陀經上稱為釋提桓因，在道教稱為玉皇大帝。這位帝釋不只是一個，而有很多很多位。我們所看見知道的這個天叫忉利天。忉利天的帝釋，也就是一般人所信仰的天主。

(在楞嚴咒裡有一句：南無因陀囉耶，「因陀囉耶」也就是天主的另一個名稱。天上所有的事情都由這位帝釋統領與管理，所以他的能力非常廣大，權力也大，神通也大；可是他只能住在天上，而天人之壽命，將來還是有窮盡的時候。

觀世音菩薩看見這一類帝釋身的眾生機緣成熟了，於是就化現帝釋身為他說法。為什麼要化現帝釋身去為帝釋王說法呢？因為同類的就容易接受勸導。就像我們人類也是一樣，無論是那一行就和那一行的人容易做朋友。做生意的人就和做生意的人做朋友，讀書人就找讀書人做朋友，學佛的人就和學佛的人做朋友，賭錢的人就找賭錢的人做朋友，打劫的就與打劫的人做朋友。所謂「物以類聚，人以群朋」，同類者為朋。因為這種關係，所以觀世音菩薩常現出與眾生同類的化身，示現方便令眾生容易接受度化。

可是觀世音菩薩不只用神通變化來現身說法，並不一定循聲救苦才應化，他甚至分靈來到這世界上做人，也修學佛法，然後才教化無量無邊的眾生。譬如對於學士們，觀世音菩薩就化身一個教授為他們演說佛法，諄諄善誘，漸漸地使一般學者對佛學感到興趣，去疑增信，進而發心皈依，受持一戒、二戒、五戒，乃至菩薩十重四十八輕戒。然後再依照觀世音菩薩的法門去修行，又變出一個觀世音菩薩來，觀世音菩薩又多了一個化身。

怎樣會有「千百億化身」？就是你模仿他，向他學習，就變成他的化身了。所謂「法無定法」，這個「法」是無定的，不要執著。你若想執著一定的話，試問你自己一定可以不死嗎？你若能一定不死那什麼事情都可為定。你說：「我不能，是必定要死的！」那就沒有一定之法可言。故佛法也是無有定法。

所以「千百億化身」這個道理並不困難，只要你有恆心、毅力去學習觀世音菩薩，弘揚佛法，救度眾生，你也就是觀世音菩薩的化身。有百人學他就有一百個化身，有千人學他就有千個化身，只要有人肯仿傚他弘揚佛法，觀世音菩薩也就有無量無邊那麼多的化身。這是按照事上來說；若按照理性來講，你若是成佛了，也真正地具足千百億的化身。)

「應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法。應以大自在天身得度者，即現大自在天身而為說法。」

什麼叫自在天身？即是天魔外道。大自在天王也是屬於這類的宗教。他們的貢高我慢簡宜不可思議，他們說沒有佛、沒有法，也沒有僧，毀謗三寶。

自認自己是最高無上，不可一世。為什麼會這樣呢？就因為他們太自在了、太快樂了，的確是自在天身！但觀世音菩薩並不見怪這類的眾生，他們的機緣成熟了，一樣為他們講解佛法，令他們轉迷成悟，歸本還原。

法華經觀世音菩薩普門品第二十五之14

經文:

 應以聲聞身得度者。即現聲聞身而為說法。

譯文:

「應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法。」

什麼叫做「聲聞」？聲聞也是羅漢之一，緣覺也是羅漢

之一，這是二乘人。聲聞者，聲是聲音，聞是聽見，也

就是聽見佛的聲音而悟道。

佛說的什麼聲音？說的四諦法，聞此聲音而悟道，故叫

「聲聞」。

(什麼又叫做四諦法？就是苦、集、滅、道。

釋迦牟尼佛當初為五比丘三轉四諦法輪。當時憍陳如還未出家，

佛為他說法後，才出家做比丘。佛到鹿野苑對他說：「此是苦逼

迫性。此是集招感性。此是滅可證性。此是道可修性。」

「此是苦逼迫性」：說這個苦是有強烈逼迫性的，令人受不了。

苦，有苦苦、壞苦、行苦。又有生苦、老苦、病苦、死苦、愛別

離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦等八種。所有的這些苦

把人逼迫得動彈不得，喘不過氣，令人終日煩煩惱惱。一切問題

都由苦生出來，故說苦是逼迫性的。

「此是集招感性」：集，是集聚累積。什麼集聚在一起呢？煩惱

集聚在一起。為什麼會有煩惱？就因為有個「苦」。

先有苦，被苦壓迫受不了時，就生出煩惱，就大發脾氣。所以說

這煩惱是一種招感性，是由集聚而成的。也就是從「苦」而有

「集」。

「此是滅可證性」：滅，就是寂滅，寂滅煩惱無明，這種寂滅的

快樂，涅槃的妙果，是可以證得的。

「此是道可修性」：這個道是人人都可以修的，沒有一個人說是

不可以修道的。任何人都可以修道，任何人都打以證到涅槃的理

體。這是第一轉法輪。

釋迦牟尼佛只是現身說法，為這五比丘講此四諦法，接著又說第

二轉：「此是苦汝應知。此是集汝應斷。此是滅汝應證。此是道

汝應修。」說是「這個苦，不是單單我成佛才知道，你也應該知

道這個苦。你也應該斷除集諦，應該求證涅槃之妙果，也應該修

行這種菩提覺道。」

佛說第三轉法輪：「此是苦我已知。此是集我已斷。此是滅我已

證。此是道我已修。」這個苦我已經知道了，這個集我已經斷了，

我知道這個苦就不會再被苦所迷。我把煩惱斷盡，也就沒有集諦

了。這個滅我已經證得了，我已得到真正的寂滅之樂。這個道我

已經修行了。

這五比丘聽佛演說三轉四諦法輪後，當時立刻就開悟了。因聽佛

聲而悟道，故叫「聲聞」。聲聞和緣覺又叫二乘，也叫小乘。

有大乘也有小乘，什麼是大？什麼是小？根本沒有一個大，也沒

有一個小，只因為眾生心裡有大、有小。本來心量是盡虛空遍法

界的，不過我們凡夫沒有能力用自己本有的如來藏性。有的只用

一小部份，有的就用大部份，有的就用了全部，諸佛就能用於全

部，因已返本還原了。

能用多一部份的是菩薩，因為菩薩的智慧大，所以在他本有家珍的

如來藏性也就多用一點。小乘所知道的很少，故也用得少。

所以觀世音菩薩遇到應以聲聞身得度的機緣，也就現出聲聞身來對

他說四諦法。)