有暖姝者，有濡需者，有卷婁者。
所謂暖姝者，學壹先生之言，則暖暖姝姝而私自說也，自以為足矣，而未知未始有物也。是以謂暖姝者也。
濡需者，豕蝨是也，擇疏鬣自以為廣宫大囿。奎蹏曲隈，乳間股腳，自以為安室利處。不知屠者之一壹旦鼓臂布草操烟火，而己與豕俱焦也。此以域進，此以域退，此其所謂濡需者也。
卷婁者，舜也。羊肉不慕蟻，蟻慕羊肉，羊肉羶也。舜有羶行，百姓悦之，故三徙成都，至鄧之虛而十有萬家。
堯聞舜之賢，舉之童土之地，曰：「冀得其來之澤。」舜舉乎童土之地，年齒長矣，聰明衰矣，而不得休歸，所謂卷婁者也。
是以神人惡眾至，眾至則不比，不比則不利也。故無所甚親，無所甚疏，抱德煬和以順天下，此謂真人，於蟻棄知，於魚得計，於羊棄意。以目視目，以耳聽耳，以心複心。若然者，其平也繩，其變也循。古之真人！以天待之，不以人入天，古之真人！
得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。
註:
1.暖姝:自許之貌。 2.濡濡:偷安自喜之意。
3.卷婁:形客倦勞。
4.疏鬣:疏，長也。鬣，猪毛。意謂擇長長的猪毛以自處，
自以為若居於廣宮大囿中。
5.奎蹏:奎，兩髀之間。蹏，蹄也。
6.曲隈:指曲深隱蔽之處。
7.此以域進，此以域退:隨境域而進退。謂蝨隨猪而存亡。
8.至鄧之虛:鄧，今河南省南陽附近。虛，墟也。
9.童土之地:言不長草之地。
10.冀得其來之澤:望得舜來而施恩惠也。
11.比:卦名。吉也。 12.煬和:猶養和。
13.於蟻棄知，於魚得計，於羊棄意:林希逸曰: 「蟻，至
微之物，猶未能無知；羊，至愚者，猶未能盡無
意。魚在水中，悠悠自得。若真人皆棄之順自然。
14.循:猶順。
譯::
有沾沾自喜的人，不偷安矜持的人，有彎腰駝背、勤苦不堪的人。
所謂沾沾自喜的人，懂得了一家之言，就沾沾自喜地私下里暗自
得意，自以為滿足了，却不知道從未曾有過絲毫所得，所以稱他
為沾沾自喜的人。
所謂偷安矜持的人，就像猪身上的虱子一個樣，選擇稀疏的鬃毛當中自以為就是廣闊的宫廷與園林，后腿和蹄子間彎曲的部位，乳房和腿脚間的夾縫，就認為是安寧的居室和美好的處所，殊不知屠夫一旦揮動雙臂布下柴草生起烟火，便跟隨猪身一塊兒燒焦。這就是依靠環境而安身，這又是因為環境而毁滅，而這也就是所说的偷安自得的人。
所謂彎腰駝背、勤苦不堪的人，就是舜那樣的人。羊肉不會愛慕螞蟻，螞蟻則喜愛羊肉，因為羊肉有羶腥味。舜有羶腥的行為，百姓都十分喜歡他，所以他多次搬遷居處都自成都邑，去到郊外的廢址就聚合了十萬家人。
堯了解到舜的賢能，從荒撫的土地上舉薦了他，說是希望他能把恩澤布施百姓。舜從荒撫的土地上被舉薦出来，年歲逐漸老了，敏捷的聽力和視力衰退了，還不能退回來休息，這就是所說的彎腰駝背、勤苦不堪的人。
所以超凡脱俗的神人討厭眾人跟隨，眾人跟隨就不會親密和睦，不親密和睦也就不會帶來好處。因此没有什麼特别的親密，没有什麼格外的疏遠，持守德行、温暖和氣以順應天下，這就叫做真人。就像是，螞蟻不再追慕羶腥，魚兒得水似的悠閑自在，羊肉也清除了羶腥的氣味。
用眼睛來看視自己眼睛所應看視的東西，用耳朵來聽取自己耳朵所應聽取的聲音，用心思來收回分外逐物的心思。像這樣的人，他們内心的平静就像墨線一樣正直，他們的變化總是處處順應。古時候的真人，用順任自然的態度來對待人事，不會用人事來干擾自然。古時候的真人，叔護得生存就聽任生存，失掉生存就聽任死亡；護得死亡就聽任死亡，失掉死亡就聽任生存。
流沙河譯:
第一種，自娛的糊塗蟲。那是一些溫文爾雅之士，學得一家之言，天空大如井口，自我感覺好極了，便招納門徒，溫文爾雅的賣弄半罐水，也不想聽聽百家怎樣說，反正覺得自己肚子裡的貨色盡夠用了。他們不曉得臭皮囊裝的全是空話。那些溫文爾雅之上，正是這樣。
第二種，自傲的寄生蟲。那是一些大搖大擺之士，好比猪虱，爬來爬去，吮吸血液，養肥自身。猪背鬃毛疏落可愛，他們當作宫殿與林園，遨遊其間，猪胯曲徑通幽，他們散步到蹄。猪奶之間，以及腿腳皺褶之處，溫暖舒適，他們安眠。誰也想不到殺猪匠鼓刀，放了猪血，點燃柴草，猛火一燎，他們同猪皮一起燒焦。跟著猪享福，陪著猪殉葬。那些大搖大擺之士，就是這樣。
第三種，自苦的可憐蟲。那是一些鞠躬盡瘁之士，舜最典型。羊肉不愛螞蟻，但是螞蟻愛羊肉。螞蟻愛羊肉，從肆面捌方跑來擁護羊肉，那是因為羊肉散發膻臭，勾引螞蟻。
舜這傢伙，言行膻臭，所以百姓愛，跑來擁護，他逃也逃不脫，第一次他出逃，百姓千家緊跟，聚集成村，要他當村長。第二次他出逃，百姓萬家緊跟，聚集成縣，要他當縣長。第三次他出逃，百姓十萬家緊跟，聚集成都市，要他當市長。成為都市以前，那地方名叫鄧家場，很小。
堯帝了解到舜很賢，亦即聞到了這傢伙膻臭異常，便劃出一大片寸草不生的沙磧地區，叫舜領導墾荒，說：望你搞出農田水利。
可憐的舜，投身於寸草不生的沙磧地區，自討苦吃。年紀大了，耳朵聾了，眼睛瞀了，仍然不能退休。那些鞠躬盡瘁之士，皆是這樣。
神人厭惡百姓蟻聚，所以隱身在縹緲的仙山。百姓蟻聚，吵得神人不自在。不自在，就有害。所以真人溷蹟世間，不對誰特別好，不對誰特別壞，謹守本份，溷養和藹，決不逆犯外界。
真人，你使螞蟻嗅覺不靈，偵察失敗。
真人，你使羊肉痛改膻臭，免遭蟲害。
真人，你使涸魚歸大海，相忘不相愛。
他人眼見的我也見到了，他人耳聽的我也聽到了，他人心想的我也想到了，這是聖人。
聖人未能免俗，還得用眼用耳用心。眼靈耳靈心靈，所以做事公平如牽引直繩，所以方式調整與自然順應。
古代的真人更要高壹層，忘眼忘耳忘心，內視內聽內省，懷抱天真，以無為主義處世，不讓人偽擾亂天真。
對真人而言，生死無得失之可分。如果活著是得，死了便是失。如果死了是得，活著便是失。得生的人失掉了死，得死的人失掉了生，兩人皆是有得有失，何妨一視平等。對真人而言，事物無貴賤之可分。)
